الأغاني التاريخية هي ملحمة فولكلورية وأغاني ملحمية وغنائية، ويخصص محتواها لأحداث محددة وأشخاص حقيقيين في التاريخ الروسي ويعبر عن المصالح الوطنية والمثل العليا للشعب. لقد نشأت فيما يتعلق بظواهر مهمة في تاريخ الشعب - تلك التي تركت انطباعًا عميقًا على المشاركين وزملاء العمل.

وبقيت في ذاكرة الأجيال اللاحقة. في التقليد الشفهي، لم يكن للأغاني التاريخية تسمية خاصة، وكانت تسمى ببساطة "الأغاني" أو، مثل الملاحم، "الأزمنة القديمة".

هناك أكثر من 600 قطعة من الأغاني التاريخية معروفة. ذروة الأغاني التاريخية هي القرون السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر. في هذا الوقت، تشكلت دوراتهم حول الأشخاص أو الأحداث التاريخية. في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كانت الأغنية التاريخية موجودة كأغنية فلاحية وقوزاقية منذ القرن الثامن عشر. أيضًا كجندي ، والذي أصبح تدريجياً هو الشيء الرئيسي.

في الشعر التاريخي، احتل الموضوع البطولي العسكري وموضوع الحركات الشعبية مكانا كبيرا. تحكي الأغاني التاريخية عن الماضي، ولكن تم إنشاؤها بناءً على انطباعات جديدة عن حقائق حقيقية، والمعروفة أيضًا من المصادر المكتوبة. بمرور الوقت، وأحيانا حتى في البداية، ظهرت تفسيرات غير دقيقة للأحداث، وتقييمات الشخصيات التاريخية، وغيرها من التناقضات في الأغاني.

لذلك، في أغنية "Avdotya Ryazanochka" تم استبدال Ryazan بـ Kazan. تنتهي أغنية الاستيلاء على قازان (تم الاستيلاء على قازان عام 1552) بالكلمات: وفي ذلك الوقت كان الأمير ملكًا واستقر في مملكة موسكو، ثم تأسست موسكو، ومنذ ذلك الحين كان هناك مجد عظيم.

ومع ذلك، تأسست موسكو في وقت سابق بكثير: في 1147. في إصدارات أغنية "الدفاع عن بسكوف من ستيفان باتوري" (1581-1582)، م. مدينة)، ب. شيريميتيف (ولد عام 1652، أي بعد 70 عاما من الدفاع). هذه وبعض الشخصيات التاريخية الأخرى دخلت الأغنية لاحقًا. بالإضافة إلى ذلك، شارك جيش ستيفان باتوري البالغ قوامه مائة ألف في حصار بسكوف، وتسمي الأغنية أربعين ألفًا - وهو رقم ملحمي.

ويمكن مضاعفة عدد الأمثلة على مثل هذه الأخطاء في الأغاني التاريخية. ولكن حتى تلك المذكورة كافية لإقناعنا بأن الأشخاص والأحداث والأسماء الجغرافية والأوقات المحددة المذكورة فيها لا تتوافق دائمًا مع الواقع.

سمحت التاريخية الفنية للأغاني بالخيال. في الوقت نفسه، أعادت الأغنية إنتاج الشيء الرئيسي - الوقت التاريخي، الذي أصبح عاملها الجمالي الرئيسي. تعكس الأغاني في المقام الأول الوعي التاريخي للشعب.

بالمقارنة مع الملاحم، تتميز الأغاني التاريخية بدقة تاريخية أكثر صرامة. شخصياتهم متقنة

شخصيات تاريخية محددة وحقيقية (إيفان الرهيب، إرماك، رازين، بيتر الأول، بوجاتشيف، سوفوروف، كوتوزوف)، وبجانبهم - مدفعي بسيط أو جندي أو "شعب". بشكل عام، الشخصيات لا تتميز بالخيال والمبالغة، بل هم أشخاص عاديون لهم نفسياتهم وتجاربهم.

كما هو الحال في الملاحم، طورت الأغاني التاريخية موضوعات وطنية كبيرة. ومع ذلك، فإن الأغاني أكثر إيجازا من الملاحم، ومؤامرةها أكثر ديناميكية، خالية من الأوصاف المتقدمة، والصيغ الثابتة، ونظام التخلف. بدلاً من السرد التفصيلي، تقتصر الحبكة على حلقة واحدة. يلعب المونولوج والحوار دورًا مهمًا في تأليف الأغاني التاريخية. تختلف طريقة أداء الأغاني التاريخية أيضًا عن الملاحم: غالبًا ما يتم غنائها في جوقة، وكان لكل أغنية لحن خاص بها. يتم تمييز أبيات الأغاني التاريخية، مثل الملاحم، ولكنها أقصر (عادةً ذات إيقاعين). من منتصف القرن الثامن عشر. في البيئة الحضرية والعسكرية، ظهرت الأغاني التاريخية ذات الخصائص الأدبية: مع القوافي المتناوبة والشعر المقطعي؛ وفي القرن التاسع عشر بدأ غناء الأغاني ذات المحتوى التاريخي كأغاني مسيرة، حتى خطوة تشكيل الجندي (والتي تتوافق مع عداد من مقطعين، وقافية، وفصل واضح للسطور عن بعضها البعض).

تنتشر الأغاني التاريخية في المقام الأول في تلك الأماكن التي وقعت فيها الأحداث الموصوفة فيها: في وسط روسيا، في منطقة الفولغا السفلى، بين دون القوزاق، في الشمال الروسي. بدأ تسجيلها في القرن السابع عشر. (تسجيلات لـ R. James) وتم تسجيلها على مدى القرون اللاحقة، ولكن لأول مرة تم عزل مؤامرات الأغاني التاريخية وتنظيمها (مع الملاحم) في مجموعة P. V. Kireevsky. في عام 1915، تم نشر طبعة علمية منفصلة من الأغاني التاريخية، التي أعدها V. F. ميلر. من عام 1960 إلى عام 1973، تم نشر الطبعة الأكاديمية متعددة الأجزاء الأكثر اكتمالا، والمزودة بملاحق موسيقية وأجهزة علمية مفصلة.

تشير المجموعات إلى أن الأغاني التاريخية تشكل ظاهرة مهمة في الفولكلور الروسي. ومع ذلك، لم يتوصل الباحثون إلى إجماع بشأن وقت نشأتهم، وكذلك طبيعة نوعها. اعتبر F. I. Buslaev و A. N. Veselovsky و V. F. Miller والعالم الحديث S. N. Azbelev الأغاني التاريخية ظاهرة كانت موجودة قبل القرن الثالث عشر. وأصبح مصدر الملحمة البطولية.

إذا شاركنا وجهة نظرهم، فيجب أن نعترف بذلك في القرن العشرين. الأغاني التاريخية لم تتوقف عن الوجود. في الواقع، لماذا الأغاني عن الحرب الروسية اليابانية والحرب الأهلية والحرب الوطنية العظمى ليست تاريخية؟ بعد كل شيء، فهي، مثل أغاني القرون السابقة، تم إنشاؤها في أعقاب الأحداث من قبل المشاركين أنفسهم أو شهود العيان وكانت مخصصة لموضوعات وطنية كبيرة.

هناك رأي آخر أكثر انتشارًا وهو أن الأغاني التاريخية هي ظاهرة نشأت بعد غزو القبيلة الذهبية وفي القرن التاسع عشر. انقرضت بالفعل. إنها مرحلة جديدة في فهم الناس لتاريخهم، تختلف بشكل أساسي عن الفهم المنعكس في الملاحم (Yu. M. Sokolov، B. N. Putilov، V. I. Ignatov، إلخ).

يتم توفير سبب اختلاف وجهات النظر من خلال الأغاني التاريخية نفسها، والتي تختلف كثيرًا في أشكالها الشعرية لدرجة أنها لا تتوافق مع الأفكار المعتادة حول النوع الفولكلوري. يعتقد بعض العلماء أن الأغاني التاريخية هي نوع واحد له عدة أنواع أسلوبية. ويرى البعض الآخر أنها ظاهرة متعددة الأنواع (الأغاني التاريخية تحكي عن الأحداث، تارة على شكل أغنية، وتارة على شكل أغنية غنائية أو رثاء).

ومع ذلك، تحتل الأغاني التاريخية مكانا مستقلا تماما في الفولكلور. الشيء الرئيسي، وأحيانًا الوحيد، الذي يوحدهم هو محتواهم التاريخي المحدد. كتب B. N. Putilov: "بالنسبة لهذه الأغاني، فإن المحتوى التاريخي ليس مجرد موضوع، بل هو مبدأ أيديولوجي وجمالي محدد. خارج هذا المحتوى، لا يمكن أن توجد مثل هذه الأغاني ببساطة، فهي تحتوي على مؤامرات تاريخية وأبطال وصراعات تاريخية وطرق حلها. " ".

تمثل أغاني الجنود أيضًا نوعًا خاصًا من الكلمات الشعبية. من الممكن أنه من خلال دراسة خاصة لهم، سيكون من الممكن إثبات وجود عدة أنواع أو مجموعات أنواع مختلفة بين أغاني الجنود. من بين أغاني الجنود لا توجد أغانٍ يمكن تقسيمها قياساً بأغاني قطاع الطرق إلى طويلة ومبهجة.

أغاني جنود الفولكلور التي نعرفها لها طابع طويل أو أكثر وضوحًا. تنعكس حياة الجندي بأكملها، منذ لحظة التجنيد الإجباري حتى الموت في ساحة المعركة، في هذه الأغاني. الجندي ليس لديه وقت للزهور اللازوردية وعشب الحرير ولن يغني عنها مرة أخرى. يغني عن الكتبة الذين يحلقون جباههم، عن التدريبات والتدريب، وشدة خدمة الجندي مع الحراس، والمسيرات الصعبة، والذخائر الثقيلة، والحر والبرد، عن المعاملة اللاإنسانية له، عن بحر من الدماء والجثث بعد المعارك. لكن في نفس الوقت هذه الأغاني ليست شكاوى أو آهات. هذه هي الصورة الحقيقية للحياة.

وعلى الرغم من هذه الحياة، يعرف الجندي أنه يؤدي واجبه تجاه وطنه ويخدم بإخلاص. كل هذا يجبرنا على تصنيف أغاني الجنود إلى نوع خاص من الأغاني الشعبية. موضوع هذه الأغاني هو جندي في الحياة اليومية، في الحياة اليومية للجندي. هؤلاء المحاربون، الذين يعيشون حياة شاقة وصعبة، بعيدًا عن أراضيهم الأصلية وعن عائلاتهم، يحملون على أكتافهم كل أعباء الانتصارات التاريخية للأسلحة الروسية.

لكن هذه الأغاني - التي تتحدث عن المعارك التاريخية والقادة - تمثل نوعًا مختلفًا - نوع الأغاني التاريخية العسكرية التي أنشأها المشاركون في الحملات. ومن ناحية أخرى، فإن أغاني الفتيات والزوجات اللاتي يغنين عن الانفصال عن أحد أحبائهن الذين أُدخلوا إلى الجيش، لا تنتمي إلى أغاني الجنود. مثل هذه الأغاني عن الجنود ليست أغاني جنود. إنهم ينتمون إلى هذا النوع من كلمات الحب الفلاحية المطولة.

أغاني السجن والأشغال الشاقة والمنفى غير متجانسة في التكوين. ومن الممكن التمييز بوضوح بين نوعين مختلفين. البعض يغني عن شاب في الاسر. لماذا ذهب إلى السجن لا يُقال في أغلب الأحيان، أو إذا قيل يقال بصمت شديد؛ يمكن للمرء أن يخمن أن الحب هو الذي جلب الرجل (وأحيانًا الفتاة) إلى السجن. وفقا لشكل التنفيذ، يتم تصنيفها على أنها باقية. دوافعهم الرئيسية هي التوق إلى الحرية، والطلب من والديهم، وزوجته، وحبيبتهم أن تفتديهم. ينظر السجين من نافذة السجن، ويرى الطريق، ويرى حصانه. الأيدي والأقدام مكبلة بالأغلال، وتهز الأغلال الجلد وتهتكه.

نوع آخر من أغاني السجون له طبيعة مختلفة تمامًا. هذه أغاني المجرمين الذين يتباهون بماضيهم. لم يتم رسم هذه الأغاني. تم بناؤها من قبل أشخاص شبه متعلمين. يُظهر هيكل الأغاني وأسلوبها بوضوح التأثير الأدبي. مقياس الأغاني هو trochaic، ​​في الغالب رباعي، ولكن لا يتم الالتزام به بشكل صارم.

وتتخلل الأغاني قوافي هنا وهناك، بين حين وآخر. تختلف الصور والزخارف هنا عن تلك الموجودة في أغاني السجن الطويلة. تتم معاقبة الرجال بتهمة الحرق العمد أو السرقة أو الإسراف. تم وصف العقوبة بالسياط، وتم تحديد شخصية الجلاد. يبدو أن هذه التفاصيل الرهيبة تتناقض مع النغمة الفكاهية للأغاني وطريقة الكلام. تم وصف عقوبة المتشرد بالسياط بأسلوب أغنية راقصة. تجدر الإشارة إلى أن أغاني المنفيين السياسيين لا تنتمي إلى عالم الفولكلور، رغم انتشار بعضها على نطاق واسع. وقد ألفها جزئيًا شعراء وملحنين محترفين، وجزئيًا من قبل المنفيين أنفسهم.

V.Ya. بروب. الشعرية الشعبية - م.، 1998

لقد تطورت كل أمة، عبر عصرها التاريخي، جنبًا إلى جنب مع الموسيقى التي رافقتها على طول الطريق. يمكنك تتبع التطور والمعالم الرئيسية للتاريخ والأحداث المهمة للشعب من خلال الاستماع إلى المقطوعات الموسيقية التي تعود إلى عصور مختلفة. وهذا سيسمح لنا بفهم أهم الدوافع في الفن الشعبي، الذي ينقل العمق الكامل للتجارب والمعاناة والأفراح والانتصارات في وقت أو آخر. ليست الموسيقى هي التي لها أهمية خاصة بقدر ما هي الكلمات. وهذا ما ميز الثقافة الموسيقية الروسية منذ العصور القديمة.

نشأت أغنية الشعب الروسي من الفولكلور للقبائل السلافية في كييف روس. ومن المعروف أنه في تلك الأيام كان من الممكن أن تعيش عدة جنسيات في نفس المنطقة، الأمر الذي انعكس في الثقافة الموسيقية لشعبنا. في البداية، كان من الممكن سماع الأغاني الشعبية الروسية في الطقوس وحفلات الزفاف المهمة. كما عُرفت الأغاني التي تعكس أحداثاً تاريخية محددة، وتُسمّى "الملحمية". وكانت هناك أيضًا أغاني غنائية حاول الناس من خلالها نقل حالتهم العاطفية.

من بين الآلات الموسيقية التي يستخدمها الشعب الروسي، يمكننا إدراج الجودوك، والغوسلي، والزاليكا، والقرن. بدت جميعها أشبه بالأدوات المنزلية التي تم تصميمها للمساعدة في الأعمال المنزلية. على سبيل المثال، يعتبر القرن والصافرة من أهم أدوات الرعاة. لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على النسخ الحقيقية لهذه الآلات الموسيقية حتى يومنا هذا. والحقيقة هي أنه في العصور الوسطى، تعرض مؤلفو الأغاني والمهرجون للاضطهاد والعقاب بقسوة شديدة. وتم تدمير الآلات الموسيقية بلا رحمة.

وبعد ذلك بقليل، يظهر هذا النوع الشعبي مثل أغنية الجندي. في ذلك، يسكب الناس كل حزنهم، في محاولة لتحديد حجم المأساة المرتبطة بالعدد الهائل من النفوس البشرية المدمرة. تعتبر أغاني الجنود بمثابة العزاء الوحيد للجنود في الحرب. وبفضلهم تمكن الجنود من الحفاظ على معنوياتهم وتذكر عائلاتهم وأصدقائهم الذين ذهبوا للقتال في الجبهة من أجلهم.

بشكل عام، الموسيقى الشعبية الروسية هي في المقام الأول أغنية. المرافقة الآلية تتلاشى في الخلفية. من المهم للشخص الروسي أن يسمع الكلمات التي تتوافق مع حالة روحه. الإيقاع ليس مهمًا بالنسبة له مثل الشعر الذي يعكس الحزن الذي لا نهاية له أو الفرح الذي لا يوصف من أي حدث. في الماضي، كانت أغاني الناس تأتي من القلب، وكانت طبيعية و"حية" وطبيعية. كان من المستحيل ببساطة عدم الشعور بهذا المزاج.

اليوم تغيرت الثقافة الموسيقية للشعب الروسي. غالبًا ما يأتي عنصر الرقص في المقطوعة الموسيقية في المقدمة. إلا أن ذلك قد لا يكون راجعاً على الإطلاق إلى تدهور أو تراجع التطور الثقافي العام. على العكس من ذلك، فإن سرعة تغير أحداث الحياة تؤدي إلى حقيقة أن الموسيقى تتبع الآن مبادئ توجيهية أكثر ديناميكية.

« أغاني الجنود في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر"

هدف:

التعرف على الأسس التاريخية لأغاني وأغاني الجنود عن ستيبان رازين، وخصائص شعرهم؛

تطوير مهارات العمل مع الكتاب المدرسي، والقراءة التعبيرية، والعمل البحثي مع النص؛ القدرة على تسليط الضوء على الشيء الرئيسي في الرسالة المستمعة؛

تنمية الاهتمام بالتاريخ والفولكلور الروسي.

معدات:كتب الأدب المدرسية والمصنفات للصف الثامن، عرض الوسائط المتعددة.

خلال الفصول الدراسية.

أنا. تنظيم الوقت.
ثانيا. التحقق من الواجبات المنزلية.

العشرينات من القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر

ثالثا. تعلم مواد جديدة.

1. تحديد الموضوع، والغرض، وخطة الدرس.

2. العمل على محتوى أغاني ستيبان رازين. ملء الجدول .

2.1. رسالة من "مؤرخ" عن الانتفاضة التي قادها ستيبان رازين.

الانتفاضة التي قادها ستيبان رازين، أو حرب الفلاحين 1670-1671، أو تمرد ستيبان رازين- حرب في روسيا بين قوات الفلاحين والقوزاق والقوات القيصرية. وانتهت بهزيمة المتمردين.

في التأريخ السوفييتي، الأسباب المشار إليها هي أن فترة البحث عن الفلاحين الهاربين أصبحت غير محددة، وظهر الاضطهاد الإقطاعي المفرط. كان السبب الآخر هو تعزيز السلطة المركزية، وإدخال قانون الكاتدرائية لعام 1649. ومن الممكن أن يكون السبب المباشر للحرب هو الضعف العام لاقتصاد البلاد نتيجة للحرب الطويلة مع الكومنولث البولندي الليتواني. والإمبراطورية العثمانية على أوكرانيا. زيادة ضريبة الدولة. يبدأ وباء الطاعون والمجاعة الجماعية.

غالبًا ما يُنسب ما يسمى بـ "حملة Zipuns" (1667-1669) إلى انتفاضة ستيبان رازين - حملة المتمردين "من أجل الغنائم". أغلقت مفرزة رازين نهر الفولغا وبالتالي أغلقت أهم شريان اقتصادي لروسيا. خلال هذه الفترة، استولت قوات رازين على السفن التجارية الروسية والفارسية. بعد استلام المسروقات والاستيلاء على بلدة يايتسكي، انتقل رازين في صيف عام 1669 إلى بلدة كاجالنيتسكي، حيث بدأ في جمع قواته. وعندما تجمع عدد كاف من الناس، أعلن رازين عن حملة ضد موسكو.

بدأت في ربيع عام 1670 الفترة الثانية من الانتفاضةأي الحرب نفسها. من هذه اللحظة، وليس من عام 1667، عادة ما يتم حساب بداية الانتفاضة. استولى رازين على تساريتسين (فولجوجراد) واقترب من أستراخان، التي استسلمت دون قتال. وهناك أعدموا الحاكم والنبلاء ونظموا حكومتهم الخاصة بقيادة فاسيلي أوس وفيودور شلودياك.

بعد ذلك، انتقل سكان منطقة الفولغا الوسطى (ساراتوف، سمارة، بينزا)، وكذلك التشوفاش، ماري، وموردوفيان بحرية إلى جانب رازين. تم تسهيل هذا النجاح من خلال حقيقة أن رازين أعلن أن كل من جاء إلى جانبه هو شخص حر.

في سبتمبر 1670، حاصر آل رازين مدينة سيمبيرسك (أوليانوفسك)، لكنهم لم يتمكنوا من الاستيلاء عليها. تحركت القوات الحكومية بقيادة الأمير دولغوروكي نحو رازين. بعد شهر من بدء الحصار، هزمت القوات القيصرية المتمردين، وأخذه رفاق رازين المصابين بجروح خطيرة إلى الدون. خوفًا من الانتقام، سلمت نخبة القوزاق، بقيادة الزعيم العسكري كورنيل ياكوفليف، رازين إلى السلطات. في يونيو 1671، تم إيواءه في موسكو؛ وبعد سنوات قليلة تم إعدام شقيقه فرول أيضًا.

على الرغم من إعدام زعيمهم، واصلت عائلة رازين الدفاع عن أنفسهم وتمكنوا من الاحتفاظ بأستراخان حتى نوفمبر 1671.

وكان حجم الانتقام من المتمردين هائلا؛ وفي بعض المدن تم إعدام أكثر من 11 ألف شخص.

لم يحقق الرازينيون هدفهم: تدمير النبلاء والقنانة. لكن انتفاضة ستيبان رازين أظهرت انقسام المجتمع الروسي.

2.2. رسالة عن ستيبان رازين.

رازين ستيبان تيموفيفيتش[حوالي عام 1630، قرية زيموفيسكايا أون دون، - 1671، موسكو]، زعيم المتمردين في حرب الفلاحين 1670-1671. ولد في عائلة القوزاق الثرية. في عام 1661، تفاوض رازين نيابة عن جيش الدون، مع أتامان ف. بودان، مع كالميكس لإبرام السلام والإجراءات المشتركة ضد التتار. في 1662-1663، بصفته أتامان من دون القوزاق، قام بحملات ضد تتار القرم والأتراك. نشأت فكرة الانتفاضة ضد نظام الأقنان الإقطاعي في روسيا من رازين فيما يتعلق بهجوم الاستبداد على حريات الدون القوزاق، وعلى وجه الخصوص، فيما يتعلق بالانتقام الوحشي للأمير يو. دولغوروكوف على شقيق رازين الأكبر، إيفان.

في ربيع عام 1667، نظم رازين حملة القوزاق إلى نهر الفولغا وبحر قزوين. في ربيع عام 1670، قاد حملة جديدة ضد نهر الفولغا، والتي تحولت إلى حرب فلاحية قوية اجتاحت منطقة الفولغا وعدد من المناطق الأخرى في روسيا. بعد هزيمة القوات الرئيسية للمتمردين بالقرب من سيمبيرسك (4 أكتوبر 1670)، ذهب رازين، الذي أصيب، إلى الدون، وبعد أن عزز نفسه في بلدة كاجالنيتسكي، بدأ في جمع القوات لحملة جديدة. ومع ذلك، في أبريل 1671، استولى القوزاق (الأثرياء) على مدينة كاجالنيتسكي وأحرقوها. تم القبض على رازين وإحضاره إلى تشيركاسك، ثم إلى موسكو، حيث تم إعدامه على السقالة بالقرب من لوبني ميستو.

2.3.الرجوع إلى الكتاب المدرسي. أجزاء من النقش الألماني "ستيبان رازين" (1671) ونقش من منشور عام 1672 (إنجلترا) "يتم نقل ستيبان وفلورا رازين إلى الإعدام".

2.4. قراءة معبرة لأغنية "القيصر يطالب بتسليم رازين".

2.5. العمل المعجمي.

بانشوك- ذيل حصان مثبت على عمود؛ رمز قوة أتامان.

إيسول جريبنسكي- مساعد أتامان.

ماذا يوجد في مدينة تشيركاسك المجيدة.تشيركاسك هي مركز جيش الدون القوزاق.

2.6. كلمة المعلم.

كانت الأغاني عن ستيبان رازين تتألف من الاختلافات، أي جيشه، الذي يتألف من القوزاق "جولوتفيني" والفلاحين الفقراء. موضوع أغاني رازين جعلها أقرب بكثير إلى الأغاني التي تتحدث عن "الرفاق الطيبين"، و"الفتيات اللصوص"، و"عمال أتامان"، وعن هؤلاء "الأشخاص الذين يمشون" الهاربين، الذين كانوا، مثل شعب رازين، في عداء مستمر مع الحكومة.

بالكاد استجاب الأدب المكتوب لاندلاع حرب الفلاحين القوزاق 1669-1671. أدى إعدام الزعيم ولعنة كنيسته إلى إيقاف إمكانية النشر المطبوع لأي قصص لا تشترك في وجهة النظر الرسمية لرازين باعتباره "لصًا خائنًا". نتيجة لذلك، تم الحفاظ على القصص عديمة اللون فقط، والتي تم تجميعها بأسلوب التأريخ القديم، حول استيلاء قوات رازين على أستراخان وهجوم رازين على دير مكاريوس في جيلتوفودسك. أدت الرقابة الأسرية والحكومية على ردود الفعل الشعبية على الانتفاضة إلى سلاسة "السمات المشرقة للشفقة الاجتماعية التي كانت ذات يوم محسوسة ومكرسة في الكلمة الشعرية لمشاعر المتمردين".

في الإصدارات العديدة الباقية من الأغاني عن رازين، تومض أصداء هذه المشاعر أحيانًا فقط - في هجمات مفتوحة إلى حد ما على القادة القيصريين.

لكن الجزء الأكبر من الأغاني عن رازين يحتفظ بموقف الناس المتعاطف تجاه زعيمهم البطولي. ترتبط الأساطير الشعرية باسمه. إنهم يصورون رازين على أنه بطل لا يقهر، ولا يمكن هزيمته بالسيف أو البندقية أو المدفع؛ الساحر الذي يسحر سلاحًا، يهرب بأعجوبة من الأسر عن طريق رمي كوب من الماء على نفسه أو عن طريق رسم قارب على أرضية السجن بالفحم أو الطباشير، والذي يأخذه إلى نهر الفولغا، وما إلى ذلك. إن الخيال الذي زين صورة أغنية الزعيم المحبوب من قبل الناس لم يشوه الصورة التاريخية الشاملة لرزين: فالذكريات التاريخية تصوره على أنه شجاع، ويتمتع بقوة بدنية هائلة، وكريم وحنون لجيشه ولكل الفقراء، و لا يرحم تجاه أعدائه - الحكام والبويار كما تصوره الأغاني.

2.7. بالإشارة إلى الكتاب المدرسي. مقال "لكم أيها الفضوليون!"

2.8. قراءة معبرة لأغاني "القيصر يطالب بتسليم رازين" (خيار واحد)، "رازين وفتاة أستراخان" (خياران).

2.9. معالجة الواجبات المنزلية. تحليل أغنية "القيصر يطالب بتسليم رازين" (خيار واحد)، "رازين وفتاة أستراخان" (خياران). ملء الجدول (المهمة 4 من المصنف، الصفحات 12-13، الجزء الأول)

3. العمل على محتوى أغاني الجنود.

3.1. مفهوم أغاني الجنود.

أغنية الجندي -مجموعة مواضيعية من الأغاني الغنائية والملحمية غير الطقسية ذات المحتوى الاجتماعي. بدأ إنشاء أغاني الجنود في نهاية القرن السابع عشر، عندما قدم بيتر الأول الخدمة العسكرية الإلزامية، أولاً مدى الحياة، ثم لمدة 25 عامًا. اتصلت أغاني الجنود بالأغاني التاريخية التي تصور حروب القرنين الثامن عشر والتاسع عشر التي شاركت فيها روسيا. تعبر هذه الأغاني عن وطنية الجنود الروس، والتخلي الكامل عن الحياة الشخصية: بالنسبة لهم "المنازل جبال شديدة الانحدار"، "المزارع مساحات واسعة"، "الزوجات عبارة عن بنادق مملوءة، والحراب مثبتة". الشيء الرئيسي في أغاني الجنود هو تصوير نفسية الجندي العادي. أغاني الجنود لخصت رحلة حياته كلها: التجنيد؛ "خدمة الملك" والشوق العميق للمنزل و"الأب والأم" و"الزوجة الشابة"؛ وأخيراً الموت متأثراً بجراحه "في حقل مفتوح".

3.2. كلمة المعلم.

أصبحت الأغاني اليومية والتاريخية للجنود أحد أشكال الشعر المهمة في ذخيرة الفلاحين حتى الحرب الوطنية عام 1812.

خلال الحرب الوطنية عام 1812، شاركت جماهير الفلاحين الواسعة بنشاط في الحياة العسكرية والسياسية للدولة. أدى هذا إلى ظهور إبداع جماعي يصور الصورة البطولية للشعب. على عكس الأغاني المتعلقة بالحروب السابقة، تظهر الأغاني المتعلقة بالحرب الوطنية التاريخانية بشكل أكثر وضوحًا. إنهم ينقلون باستمرار فكرة الطبيعة الدفاعية للحرب بالنسبة لروسيا ويثيرون مسألة القوى الاجتماعية التي ضمنت النصر. تحدثت الأغاني عن الكوارث التي لا حصر لها والتي جلبتها الحرب وعن المعارك الدامية والدمار.

3.3. رسالة من "المؤرخ" حول الاستيلاء على قلعة أوريشيك (حرب الشمال).

استولت القوات الروسية على قلعة نوتبورغ السويدية في خريف عام 1702 خلال حرب الشمال. تم ذلك من أجل الوصول إلى بحر البلطيق.

في البداية، خطط بيتر الأول "لنقل أوريشيك (اسم القلعة الروسية القديمة في موقع نوتبورغ السويدية) عبر الجليد" في شتاء عام 1702. في وقت لاحق (بسبب عدم الاستعداد للعملية، وكذلك بداية ذوبان الجليد)، قام بتأجيل الحصار إلى خريف العام نفسه. تم إعداد الحصار من قبل بيتر الأول بعناية وفي سرية تامة. أمضى بيتر صيف عام 1702 في أرخانجيلسك، من المفترض أنه تحسبًا للهجوم المتوقع من قبل السويديين. أخذ ابنه أليكسي وحاشية كبيرة إلى أرخانجيلسك ومن هناك أجرى مراسلات دبلوماسية نشطة. لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يفترض العدو أن هدف حملة 1702 كان نوتبورغ. خلال المكائد السرية، تم نقل قوات الحصار إلى نوتبورغ.

في صباح يوم 26 سبتمبر 1702، اقتربت مفرزة متقدمة من فوج بريوبرازينسكي، قوامها 400 شخص، من القلعة وبدأت معركة بالأسلحة النارية. وحتى قبل حلول الظلام انضمت إليهم كتيبتان من الحراس. في 27 سبتمبر، وصل جيش الحصار بأكمله بالقرب من نوتبورغ. قام الروس بسحب 50 سفينة من بحيرة لادوجا إلى نهر نيفا واستولوا على تحصين على الجانب الآخر من نهر نيفا. ولم تنجح محاولة السويديين لاستعادتها. وفي 12 أكتوبر بدأ القصف مما أدى إلى إتلاف جدران القلعة جزئياً. ومع ذلك، بحلول 22 أكتوبر، كانت جميع أسلحة الحصار تقريبًا خارج الخدمة بسبب ضعف تدريب رجال المدفعية. بأمر من بيتر الأول، بدأ الروس هجومًا دون اختراق خروقات كاملة. واستمر الهجوم الدموي في 22 أكتوبر بشكل متقطع لمدة 13 ساعة. وهُزم السويديون في هذه المعركة. أعطى بيتر الحامية السويدية الظروف الأكثر شرفًا، حيث يمكنهم الانضمام بحرية إلى قواتهم المتمركزة في نارفا. وقد مُنحت نفس الحرية في الذهاب إلى أي مكان يرغبون فيه أو البقاء فيه لجميع السكان.

3.4. قراءة معبرة لأغنية "الجنود يستعدون لاقتحام أوريشيك".

3.5. رسالة من "مؤرخ" عن معركة كراسنوي وبيريزينا.
بالرجوع إلى الرسوم التوضيحية في الكتاب المدرسي.

معركة كراسنوي(3 - 6 نوفمبر 1812) - قتال بين الجيش الروسي بقيادة كوتوزوف و"جيش نابليون العظيم" المنسحب من روسيا خلال الحرب الوطنية عام 1812.

خلال أربعة أيام من الأعمال العدائية النشطة، تكبد الفرنسيون خسائر فادحة. ومع ذلك، لا يزال نابليون قادرا على تجنب الهزيمة الكاملة في كراسنوي، والتي كانت ممكنة تماما، وفقا للنقاد، إذا تصرف كوتوزوف بشكل أكثر حسما وهجوميا.

بيريزينا، نهر في بيلاروسيا، وقعت عليه معركة بالقرب من مدينة بوريسوف في الفترة من 14 إلى 17 نوفمبر 1812 بين جيش نابليون المنسحب من روسيا والقوات الروسية التي حاولت قطع طريق هروبه.

قرر نابليون عبور بيريزينا بالقوة بالقرب من قرية ستودينكا (على بعد 15 كم من بوريسوف عند المنبع)، ومن أجل صرف انتباه الروس عن موقع العبور، اتخذ إجراءات توضيحية في اتجاه مجرى النهر.

في 17 نوفمبر، بأمر من نابليون، تم حرق الجسور في ستودينكا. وعلى الضفة اليسرى كانت هناك قوافل ونحو 40 ألف جندي متخلف، معظمهم غرقوا أثناء العبور أو تم أسرهم. في المجموع، فقد العدو حوالي 50 ألف شخص، والروس - 8 آلاف. لكن نابليون تمكن من تجنب الهزيمة الكاملة والتراجع إلى فيلنا، مع الحفاظ على النواة القتالية لجيشه.

3.6. قراءة معبرة لأغنية "الجنود يحررون سمولينسك".

3.7. كلمة المعلم.

من السمات المميزة للشكل الشعري للأغاني التاريخية عن الحرب الوطنية عام 1812 تضمين النص صيغًا وأسطرًا فردية وحتى حلقات كاملة من الأغاني التاريخية العسكرية عن الحروب الماضية. تم استخدام الأشكال الشعرية الجاهزة وحتى الأعمال. لم يخلق الإبداع الشفهي أغانٍ تاريخية ضخمة بمؤامرات جديدة موسعة يمكن أن تعكس المواقف المهمة للحرب الوطنية. وتتميز الأغاني بالتخطيط والنمطية في تصوير مشاهد المعارك، وعدم وجود دافع كافٍ للانتقالات. لم يعد الوعي الوطني المتنامي يتناسب مع الإطار الفني لهذا النوع الذي طورته التقاليد.

اكتبه في الجزء الثالث من الجدول (راجع مهمة المصنف 5، الصفحات 13-14، الجزء 1)الصيغ هي وسائل مجازية ومعبرة موجودة في أغنية "الجنود يحررون سمولينسك".

الصيغ والوسائل المجازية والتعبيرية

3.8. كلمة المعلم.

خلال حرب 1812، ظهرت العديد من صور القوزاق. تم صنعها بأسلوب الطباعة الشعبي، وهي ترمز إلى براعة القوزاق الروسي، واستعداده وقدرته على القتال من أجل الوطن. العديد من الرسوم الكاريكاتورية التي تصور هروب نابليون من روسيا تصور القوزاق الذين أسروا العدو وهزموه بسهولة وبساطة: "يصطاد القوزاق الفرنسيين بحبل حول أعناقهم مثل الأطواق" ، "كيف هزم عدوه؟" بالسوط!» (نقش ملون بواسطة I.I. Terebenev). كان القوزاق أكبر من الفرنسيين وكانوا يقفون دائمًا بمفردهم ضد العديد من الأعداء. الخلفية الأيديولوجية لهذه الرسوم الكاريكاتورية واضحة: القوزاق في خدمة الوطن يصبح لا يقهر ومهيبًا وموقرًا من قبل مواطنيه. يبدو أن هذا يحجب فترات أعمال الشغب التي قام بها الأحرار القوزاق في عهد بوجاتشيف، والتي لم تكن قد اختفت تمامًا بعد من ذاكرة المجتمع في السنوات الأولى من القرن الجديد.

رابعا. تلخيص الدرس.

1. قراءة المقال من الكتاب المدرسي "قصص الصوت الحي"، ص 17-18، الجزء الأول.

2. أجب كتابيًا عن السؤال: "لماذا من الضروري دراسة الأغاني التاريخية؟" (المهمة 6 من المصنف ص 14 الجزء 1)

خامسا الواجبات المنزلية.

1. قم بتأليف أسئلة لمقال الكتاب المدرسي "من الأدب الروسي القديم" ص 30. الجزء 1

2. إعداد قراءة معبرة (رواية فنية) لأجزاء من "حياة سرجيوس رادونيج"، ص 39-46، الجزء 1.

4. قم بإعداد إعادة رواية لمقال الكتاب المدرسي "من أجلك أيها الفضولي" الصفحات 50-51، الجزء الأول.

5. المهام الفردية:

إعداد تقرير من "الناقد الفني" عن لوحة إم في نيستيروف "رؤية للشباب باستولماوس" ؛

إعداد تقرير عن قطعة من غطاء من الآثار المقدسة؛

قم بإعداد تقرير من "المؤرخ" عن معركة كوليكوفو، سرجيوس رادونيز، ديمتري دونسكوي.

كل نوع له وظيفته الخاصة، وشاعريته الخاصة، وطريقة أدائه الفريدة. المواد الفولكلورية والإثنوغرافية التي تم جمعها في أوقات مختلفة وفي أماكن مختلفة في روسيا غير متجانسة للغاية في جودة تسجيلات نصوص الأغاني، ومتنوعة للغاية في أصلها ومحتواها وخصائص وجودها وغيرها من السمات المميزة. يتيح ذلك للباحثين الفولكلوريين تقسيم الأغاني الشعبية إلى أصناف من النوع: الحب، والأسرة، والعمل، والقوزاق، والجندي، والتجنيد، والسجن، والسجين، والفكاهة، والكوميدية، وكذلك الطقوس: أغاني التقويم والزفاف.

أقدم الأمثلة على الشعر الشعبي هي أغاني الحب.إنها مشبعة بمزاج رثائي مأساوي وتكشف عن الاصطدامات النموذجية الناشئة عن الحب غير المتبادل أو المنسي والمخلص بين شاب وفتاة (يشار إليهم باسم "رفيقي الطيب، نوري"؛ "أملي العزيز، عزيزي صديق"، "قوي البنية، زميل جيد" و"فتاة حمراء"، "عذراء حمراء"، "عذراء الروح"، "طفلة"، وما إلى ذلك). يتم رسم صورة مثالية لأحد أفراد أسرته:

كان كراسنوف أجمل من الذهب،

أغلى من اللآلئ النقية..

كانت العيون واضحة مثل الصقر.

كان وجهه مثل الثلج الأبيض،

تجعيد الشعر الأسود مثل قبعة ...

نظرًا لأن سيل الحب والرثاء على المصير التعيس يتم في المقام الأول نيابة عن الفتاة التي تعاني، فإن مظهرها يظل غير معروف من كلمات الأغنية. لكن المظهر الخارجي المزخرف للحبيبة يتناقض مع الحالة الداخلية للبطلة التي تعيش حزنًا عميقًا يصل إلى حد الارتباك العقلي الذي يتم تصويره بألوان واقعية:

وبعدها كنت أموت من الملل

ودموعي أغمضت عيني

ومزقت قلبي بحماسة لك.

وفي غيابك، يا صديقي العزيز، كنت أموت.

لا يتبين دائمًا أن بطل أغاني الحب أناني وسيم، وخالي تمامًا من القدرة على الشعور والتعاطف بمهارة؛ وفي بعض الأحيان يتصرف هو نفسه كشخصية معاناة، ويشكو من "حياته المريرة"، ولهذا السبب:

رأسي البري يؤلمني

تجعيد الشعر الخاص بي متوتر.

لا أحد يحب الشاب

الجميع يكرهونه الزنا.

من المعتاد بالنسبة لمؤامرة أغاني الحب أن تؤدي الفتاة والزميل على حد سواء أعمالًا رمزية تقليدية:

لقد قطعت بعض النشارة اللطيفة من سهام الويبرنوم،

آه، لقد أشعلت منهم نيراناً على ثديي الأبيض.

أضاءت شرارة بالقرب من قلب متحمس.

ومع ذلك، فإن الجانب المؤامرة من هذه الأغاني لا يقتصر على الإجراءات الرمزية: في مواقف أكثر تحديدا، قد تتبع الإجراءات الحقيقية (ومع ذلك، فإن شدة الصراع لا تصل إلى المطلق ولا يمكن حلها في الواقع، ولكنها موجودة في مستوى تنبؤي مشروط - كنية ورغبة وافتراض):

هل سيخرج الصغير من الحزن أم سيحصل على قصة شعر،

سيكون لدي مخلفات سيئة.

أو سأغرق نفسي كطفل رضيع.

الأغاني العائلية مبنية على صراع غير قابل للحل (يؤدي غالبًا إلى الموت) بين الزوج والزوجة، وزوجة الأب وابنته، والأب والابن البالغ، والإخوة والأخت، والحمات وزوجة الابن، أو وصف المصير المؤسف لـ أرملة أو يتيم. حبكة هذه الأغاني مأساوية: زوج يغرق زوجته ويترك الأطفال يتامى، وزوجة تربط زوجها بشجرة بتولا في الغابة ليأكلها البعوض، ويمنع الأب ابنه البالغ من الزواج من حبيبته، وما إلى ذلك. في الأغاني العائلية (النوع الغنائي الوحيد في هذا الصدد) تظهر الصفات السلبية والتقييمية والمهينة: "شرير للغايةزوجة الأب"، "شرسحماة " أم الزوج أو أم الزوجة"، "بشكل ملتويحماة " أم الزوج أو أم الزوجة"، "نعسان، نائم، جامح"(زوجة الابن)، "أخت الزوجة المثيرة للمشاكل"، "فتاة صغيرة -" لص مستهزئ "،" رقيقزوجة"، "سيئ الحظ"زوجة" "امرأة" في حالة سكر، نذل مخمور"، "مكروهزوج".

أغاني العمالتم إجراؤها خلال عمليات إنتاج مختلفة وتتميز بجميع أنواع العمل، والتي يتم إجراؤها عادةً بشكل جماعي (من قبل فريق) أو في مكان مجهز خصيصًا (في مصنع، أو مصنع، أو مستنقع، أو موقع بناء، وما إلى ذلك). وهي معروفة في الفولكلور تحت أسماء "rabotniye" و "otkhodnicheskie". ممثلو العديد من المهن، otkhodniks من بعض المهن وحتى عشاق الأنشطة التجارية كان لديهم أغانيهم الخاصة: عمال المزارع، الكولاك (بائعو البضائع من الفلاحين للبيع في المدن)، التجار والتجار، سائقو سيارات الأجرة والحافلات، الصيادون، رجال المصانع، العمال الأشخاص، أصحاب المصانع الرئيسيون، عمال المصانع، عمال المكاتب، الكتبة، رؤساء العمال، حراس الحانات، عمال السيارات، الغزالون والغزالون، الصباغون، النساجون، عمال المياه، الملتقطون، الخوادم، عمال التحجيم، الطابعات، الطهاة.

على سبيل المثال، أغنية تسمى "Launcher":

أحد الصيادين الفقراء - متجول -

كان يعيش على ضفة شديدة الانحدار. أوه!

وكان يعمل في الصيد،

وقام بإصلاح الشبكة...

من سجلات هواة الجمع الذين يعلقون على الأغاني، يُعرف عدد من العمال الآخرين - فناني أغاني العمل: الميكانيكون، عمال الخث (أي عمال استخراج الخث)، الحرفيين وطلاب مدارس السكك الحديدية. بطبيعة الحال، ينعكس الملحنون الحقيقيون لشعر العمل الشعبي بجانب محتواه الفريد في أغاني العمل.

تعرض الأغاني أنواعًا مختلفة من أدوات العمل والمخزون والمعدات: من "النادي" البدائي والأقدم إلى قافلة من الخيول أو ثلاثة خيول، ومكوكات من القصب، و"طواحين الطائرات"، وآلات النسيج ودبابيس البنوك، والبخار، وما إلى ذلك. بالإضافة إلى ذلك، تشير النصوص الشعرية إلى أماكن صناعة الهواة والتطبيق المهني للعمل: صيد "أماكن الفطام"، و"ساحة المصنع" و"مبنى طويل مكون من ثلاثة طوابق"، و"المصانع ... الطوب"، ومستنقع الخث، والمحاجر ذات الجير والطين. الأغاني تجلب لنا صرخات العمال (فرق من صيادي الكلاب السلوقية: "آه، واه، واه!" // A-atu evo، atu!"؛ نداءات العمال عند دفع السيارات وتحميل القضبان على المنصات: "واحد اثنان، معًا!" // معًا، أقوياء!"؛ تعجب عند القيام بأي عمل شاق: "إيه، أيها النادي الصغير، دعنا نذهب، // إيه، الأخضر سوف يذهب من تلقاء نفسه." والتعجبات التي كانت بمثابة إشارة للتطبيق المشترك للجهود المشتركة التي شكلت الأساس لظهور أقدم أنواع الأغاني. وفي العصر اللاحق من وجود أغاني العمل، ظهرت فيها أوصاف أكثر تفصيلاً لعمليات الإنتاج ، بالإضافة إلى الرسومات النفسية والتدفقات الغنائية للشخصيات، وهي أكثر شيوعًا لأنواع الأغاني الأخرى، وربما تم إحضارها من هناك.

القوزاق، جندي، تجنيد الأغانيتنتمي إلى مجموعة واحدة من الهتافات العسكرية، تختلف إلى حد ما من حيث الموضوع وفي وقت نشأتها ووجودها النشط. ومن المثير للاهتمام أن كل تعريفات هذا النوع تستند إلى مصطلحات أصلية مستعارة، على الرغم من أنها راسخة في اللغة الروسية. وبالتالي، فإن كلمة "القوزاق" ذات أصل تركي، وتعني "شخص حر ومستقل ومغامر ومتشرد" (راجع التعبير الروسي "القوزاق الحر"). في اللغة الروسية، تم تسجيل مصطلح "القوزاق" لأول مرة في ميثاق عام 1395 (السجلات المدنية لحدود دير كيريلوف) وله في اللهجات معنيان: شخص مفعم بالحيوية وجريء وعامل مأجور (في القرية) ); هذا الأخير أدى إلى ظهور مفهوم "القوزاق" - خادم في ملكية مالك الأرض. في القرنين السادس عشر والتاسع عشر، كانت كلمة "القوزاق" تعني ممثل الطبقة العسكرية التي تتمتع بحقوق خاصة، وهو مواطن من الأراضي النائية في جنوب روسيا وجزر الأورال. ربما، في ذلك الوقت، تشكلت أغاني القوزاق على الحدود الجنوبية لروسيا، وبعد أن دخلت ذخيرة الجيش الروسي، وجدت طريقها إلى أرض موسكو وانتشرت بشكل عام على نطاق واسع في جميع أنحاء الدولة. الكلمة التالية في التسلسل الزمني للتثبيت في اللغة الروسية كانت كلمة "جندي"، والتي جاءت من الكلمة الإيطالية Soldo - "الراتب" وSoldare - "للتوظيف". في الثلث الأول من القرن السابع عشر. تُعرف كلمة "جندي" بأنها تسمية لجندي أجنبي مدني في مفرزة أجنبية.

وكان آخر استعارة هو الكلمة الألمانية Rekrut، التي أدت إلى ظهور الصيغة الرسمية "recruit" والصيغة الشائعة "nekrut" في اللغة الروسية. كانت كلمة "تجنيد" موجودة من عام 1701 إلى عام 1874 كتسمية لشخص مسجل في الجيش النظامي للتأجير أو التجنيد، والذي كان خاضعًا للفلاحين وسكان المدن وغيرهم من فئات دافعي الضرائب، الذين كانوا ملزمين بتوفير عدد معين من المجندين. من المجتمع. مع إلغاء التجنيد الإجباري في عام 1874، تم إدخال مصطلح جديد - "التجنيد". لاحظ أنه طوال تاريخ الجيش الروسي كان هناك (بدءًا من القرن الحادي عشر) المصطلح الأصلي لتسمية الشخص الذي يخدم فيه - "المحارب، المحارب" - والذي كان بمثابة نقطة البداية لتسمية الأغاني العسكرية (على سبيل المثال، في "رثاء الحرب" في الشمال الروسي).

تتنوع موضوعات أغاني القوزاق والجندي والمجند: توديع المجند في الجيش، وتوديع عائلته وأحبائه، وتحديد مدى ملاءمة الرجل للخدمة العسكرية وتسلسل اجتياز مراحل التجنيد، والمصير المرير مجند، الانفصال عن حبيبته وصعوبة نقل الأخبار للجيش، مرارة خبر خيانة العروس أو خيانة الزوج، أوصاف الحملات والمعارك العسكرية، عودة الجندي إلى وطنه بعد الخدمة أو وفاة القوزاق في أرض أجنبية. تعكس الأغاني العسكرية التاريخ الروسي والشخصية الوطنية، ولهذا السبب فهي الأكثر إثارة للاهتمام ودلالة على الأجانب:

بينما يغني آل كوتشيتا في المساء:

منذ منتصف الليل تم تزوير الصديق،

إنهم يصنعون الصديق قطعًا من الحديد،

إنهم يأخذون صديقًا إلى الجندي،

الفتيات الصغيرات غير بارد.

النوع مجموعة متنوعة من الأغاني، المعينة باسم بوليانوتشني، زنزانة، سجن، سجين،متحدون بموضوع مشترك وهو العبودية. أقدمها هي أغاني Polonyanka من أصل جنوب روسي، والتي تم إنشاؤها على غرار الأغاني الأوكرانية. تحكي أغاني بولونيانكا عن حزن شاب قاتل مع العدو وأسرته دولة أجنبية، أو فتاة أخذها الغزاة إلى أرض أجنبية وتسعى جاهدة للهروب إلى وطنها. تم تأليف أغاني السجن والعمل الجزائي من قبل السجناء الذين يدركون ذنبهم أو يعتقدون أنهم مدانون ببراءة. المجرمون في السجن، اعتمادًا على حسم شخصيتهم أو على العكس من ذلك، تواضعهم، يعتزمون الهروب أو الاستسلام لإرادة الله والاعتماد على عدالة السجانين والقضاة. تصف أغاني السجناء الظروف الصعبة للعيش في الأسر، وتشرح أسباب وجودهم وراء القضبان - كقاعدة عامة، نتيجة للطفولة اليتيمة، بسبب التجارة الباهظة للفتاة الحبيبة، مما دفعها إلى السرقة أو إجبارها على قتل منافسها، وما إلى ذلك، يمكن تتبع دوافع التوبة والتوقعات من الخارج، وما إلى ذلك. في أغاني المدانين في السجون والمنفى، يتم عرض المصطلحات المقابلة - دار الولاية والسجن، السجن، الكاسمات، الزنزانة، السجن الخ، يتم التقاط كل شيء

مراحل قضاء العقوبة – من الاعتقال إلى الإحالة إلى الأشغال الشاقة، على سبيل المثال:

النسر الشاب يطير بالإرادة.

ليتامشا كان في الحقل، يبحث عن فريسة،

بعد أن وجدت الفريسة، وجدت نفسي في القفص.

نسر صغير يجلس خلف القضبان،

إنه ينقر على الطعام الملطخ بالدماء تحت النافذة...

الأغاني الفكاهية والكوميديةإنهم يتميزون بمحتواهم الساخر والمرح (حتى الساخر والسخرية بتحد). في البدايه العشرينمنذ قرون مضت، لا يزال كبار السن في الضواحي الجنوبية الشرقية لأرض موسكو (على الحدود مع مقاطعة ريازان) يتذكرون أغنية "هل أنت حجلي، حشيش" التي تعود إلى الأدب الروسي القديم "حكاية القفزات" المعروف منذ القرن الخامس عشر. هذه هي القصة الأقدم التي "نشأت منها" الأغنية الشعبية.

في هذه الأغاني، يُسمح في أغلب الأحيان بدمج اللحن الموسيقي النموذجي مع التلاوة: مع نطق سطور معينة، أو حتى النص بأكمله، في محادثة سريعة. أبطال هذا النوع المتنوع هم الفطر والحشرات والطيور والحيوانات التي تعيش في الغابة أو في مزرعة فلاحية، وسلوكهم وأسلوب حياتهم ينسخ جزئيًا الوجود البشري (البومة تتزوج، والفطر سيقاتل)، و تظل جزئيًا عادات الحيوانات النموذجية (الذئب يفوز ويأكل عنزة). تم تضمين حبكات أغاني "الحكاية الخيالية" الفردية في "الفهرس المقارن للمؤامرات: الحكاية الخيالية السلافية الشرقية" (تم تجميعها بواسطة L. G. Barag، I. P. Berezovsky، K. P. Kabashnikov، N. V. Novikov. L. ، 1979).

من خلال تتبع خصائص وجود أنواع مختلفة من الكلمات الشعبية على مر القرون، من السهل أن نرى أنه توجد بشكل منفصل أغاني الأعياد التي تم إنشاؤها للترفيه والتسلية (وتشمل هذه الأغاني الحب واللعب والأغاني الفكاهية والأغاني "الممتعة" و"الحكاية الخيالية"). الأغاني)، والأغاني اليومية، المساهمة في العمل الناجح، والشؤون العسكرية (هذه هي العمل، والصيد، وسائقي سيارات الأجرة، والمصانع، وعمال الخث، وعمال المزارع، والقوزاق، والجنود) والمساعدة في البقاء على قيد الحياة من مصاعب الحياة التي تصيب الإنسان (بوليانيان ، السجن، تجنيد).

أغاني طقوس- من أكثر الظواهر الشعرية في الفن الشعبي. من بينها، تبرز أغاني التقويم وأغاني الزفاف باعتبارها الأنواع الرئيسية. تعود أنواع الأغاني هذه في الأصل إلى زمن العالم السلافي القديم. كان مبدعوها من مختلف القبائل السلافية الشرقية، وأسلاف القبائل السلافية الشرقية الحديثة، وأسلاف الشعوب السلافية الشرقية الحديثة - الروسية والأوكرانية والبيلاروسية 2.

أغاني التقويم

من السمات المميزة لأغاني التقويم أنها تقتصر على تواريخ معينة من التقويم (على سبيل المثال، الاعتدال الربيعي، عشية الانقلاب الشتوي ليلة 24-25 ديسمبر) أو في أي وقت من السنة: الربيع، بداية أو نهاية الصيف. تم أداء بعض أنواع أغاني التقويم خلال فترة العمل الريفي: الحرث الربيعي، والقص، والحصاد. تم تخصيص بعضها للعمل الريفي، والبعض الآخر رافق جوانب مختلفة من الحياة الاجتماعية للفلاحين وسكان المدن، ولا سيما العطلات الشعبية للتقويم الزراعي، وكذلك ألعاب الرقص الربيعية للشباب. الموضوع الرئيسي في كتابة أغاني التقويم هو العمل الزراعي وتلك الظواهر الطبيعية التي يعتمد عليها نجاح العمل. على مدى قرون عديدة، أنشأ المغنون الشعبيون نظاما كاملا من الصور الشعرية، مما يعكس جوانب مختلفة من طبيعتهم الأصلية. تم أداء بعض أغاني التقويم أثناء بعض الأعمال الميدانية: أثناء فترة القص والحصاد. ذات أهمية خاصة هي أغاني الحصاد. لقد عكسوا في صورهم الشعرية الوضع المحدد لـ "الحصاد" - عمل الحصاد الشاق والمكثف. على سبيل المثال:

________________________________________________________

2 أثبت الباحثون أن تكوين السلاف كمجموعة واحدة، وإن لم تكن متجانسة تمامًا، من القبائل ذات الصلة يعود تاريخها إلى القرنين الرابع والخامس تقريبًا. من التسلسل الزمني الحديث. وفقا لعلم الآثار، جزئيا من اللغويات، ينتمي السلاف القدماء إلى عدد الشعوب الزراعية المستقرة مع منظمة اجتماعية عالية إلى حد ما؛ على سبيل المثال، كانوا يعرفون مفاهيم "السلطة"، "القانون"، وما إلى ذلك. لم يعيشوا فقط في القرى والقرى، ولكن أيضًا في "المدن" - وهي مستوطنات محصنة جيدًا. انظر: جريكوف ب. كييفان روس. م، 1949. ص28.

خلف الجبل كانت هناك لدغة، اه!

أوه، لم أقم بحياكة أي حزم. أوه!

لم أكن متماسكة أي الحزم. أوه!

ثم سأقوم بربط الحزم. أوه!

اه كيف سيطلع القمر ش/

ساهم الارتباط القوي المستمر لإبداع الأغاني لدى السلاف القدماء بالعمل الزراعي والجوانب المختلفة للحياة الاجتماعية الشعبية في تكوين أنواع أغاني متنوعة تختلف بوضوح في محتواها العاطفي وصورها الشعرية.

واحدة من الظواهر الأكثر إثارة للاهتمام في الفولكلور الطقسي التقويمي هي الأغاني.لقد تم دراستها قليلا. يرى الباحثون فيها إما نوعًا من الأغاني التعويذة أو نوعًا خاصًا من أغاني الكهانة لرأس السنة. ومع ذلك، فإن Yu.G. Kruglov في عمله "طقوس الشعر" يشرح ذلك من خلال طقوس الكهانة نفسها، والتي تتطلب أداء أغاني من أنواع مختلفة. وهكذا، فإن الأغاني الفرعية تتضمن تقليديًا الأغنية التي تُغنى في بداية الكهانة والتي تسمى "المجد للخبز والملح". ومع ذلك، هذه الأغنية هي أغنية تعويذة نموذجية.

يصنف الباحثون أيضًا مجموعة الأغاني التي يتم إجراؤها في بداية الكهانة على أنها أقسام فرعية، لكن هذه أغاني طقسية. تحتها، تم جمع حلقات من المشاركين فيها لقراءة الطالع. مخاطبين، على سبيل المثال، رجل واحد، غنوا:

أحسنت، على ما أعتقد

نجلس في حديقتنا،

مكافأة خضراء!

إنها ليلة فتياتنا

مشينا في الحديقة،

تم تدمير الحديقة بأكملها

لقد تم دهس اللون الأخضر!

من خلال الأغاني، دعوا الناس للمشاركة في الكهانة وطلبوا من الشاب خاتمًا ليضعه في الوعاء. ومع ذلك، فإن هذه الأغاني التعويذة والطقوسية لا تشكل المرجع الرئيسي لأغاني subbowl. تختلف الغالبية العظمى من الأغاني الرقيقة عن جميع أنواع شعر الأغنية الطقسية. وإذا أخذنا في الاعتبار دورهم في الطقوس، فيمكن أن يطلق عليهم أغاني الكهانة. إنهم يمثلون وحدة معينة، على الرغم من أن لديهم، بالطبع، "الوحمات" للأنواع التي ولدتهم. بادئ ذي بدء، أود التأكيد على الطبيعة التعويذة لأغاني الكهانة. ومع ذلك، فهي لا تشبه في بنيتها تهجئة الأغاني، بل التعويذات.

تكرر الأغاني الموضوعية تكوين التعويذات: فهي تخبر أولاً ما يود المشاركون في الكهانة رؤيته في المستقبل، ثم يتم استحضار هذا "ماذا".

الجزء الثاني من أغاني الطبق الفرعي لا يختلف في تنوع الخيارات. من الواضح أنه في نفس المنطقة أو بواسطة نفس المؤدي كان من الممكن أن يكون هناك تصحيح إملائي واحد لجميع الأغاني الفرعية. على سبيل المثال، الجزء الثاني من أغاني الطبق الفرعي لـ A. P. Anisimova كان كالتالي:

حسنا! سوف يخرج المقطوع ، حسنًا! الحقيقة سوف تتحقق!

لدى M. S. Zharikova إعداد مختلف:

رباه! حبيبي!

إذا أخرجها شخص ما، ستتحقق الحقيقة!

إن مجمع الدوافع والصور للأغاني الفرعية، وفقا للباحثين الفولكلور، يعبر عن آراء واهتمامات الفلاحين؛ يتم عرض أنواع مختلفة من عمل الفلاحين من خلال رسومات لحظاتها الفردية (شرائط الحبوب الناضجة، والحزم والصدمات في هذا المجال، والدرس على البيدر)؛ يتم الكشف عن الحياة اليومية للفلاحين في الأدوات المنزلية العادية (الموقد، وعاء العجن، الوعاء، الحوض الصغير، المجارف، الزلاجات، المكانس، أكواخ الدجاج) وفي ذكر الحيوانات المحيطة بالفلاح (حصان، بقرة، ثور، بقرة، خنزير مع الخنازير والدجاج والقطط وغيرها). كل هذه الصور عبرت عن أفكار الفلاح عن السعادة والرضا.

كان الفلاح يحلم بأن يتمتع بصحة جيدة، وأن يمتلك الكثير من الخبز والملح، والمال، وأن يكون سعيدًا في الزواج، ويحلم بتكوين أسرة قوية، وعدم الانفصال عن أسرته. الكهانة لا تعني الخير فحسب، بل تعني الشر أيضًا، لذلك انعكست الجوانب السلبية لحياة الفلاح أيضًا في أغاني الكهانة. تحكي الأغاني عن امرأة عجوز كان فستان الشمس "ممزقًا بالكامل" ، وعن بارانا (الاسم) جائعة تبحث عن لحم ضأن ، وما إلى ذلك. ووعدت الأغاني بالانفصال عن عائلتها (وبالنسبة للفتاة كان زواجًا غير مرغوب فيه ، وبالنسبة للشاب لقد كان تجنيدًا)، ينذر بالطفولة والترمل وحتى الموت. باختصار، تعكس الأغاني الفرعية بطريقتها الخاصة على نطاق واسع الحياة الاجتماعية واليومية للفلاح.

الغالبية العظمى من الأغاني الفرعية في الجزء الأول مجازية. يكشف هذا أيضًا اختلافهم عن الأغاني الإملائية التي تمت مناقشتها أعلاه. يمكن تفسير الطبيعة المجازية هنا من خلال ظروف الطقوس: سعى الناس إلى كشف المصير، أي أنه كان عليهم تخمين المعنى الرئيسي الثاني للأغاني. وقفت أغنية الكهانة بين المستقبل المجهول والشخص، فكان على الشخص أن يحل اللغز الذي عرض عليه.

تفسر الطبيعة المجازية لأغاني الباطن وجود صور رمزية فيها. نظرا لأن الأغاني يمكن أن تتنبأ بكل من الخير والشر، فإن جميع الصور مقسمة إلى مجموعتين: بعض السعادة الموعودة لشخص ما، والبعض الآخر - سوء الحظ. صورة الغراب والذئب وماري الرائعة وعدد من الآخرين تنبأوا بسوء الحظ (الموت والمرض وما إلى ذلك)، وتحدثت صور الدب والفأر والدجاج وما إلى ذلك عن السعادة المستقبلية. تكوين رموز الصور في الأغاني الفرعية متنوع للغاية. يوجد هنا أشخاص (رجل عجوز وامرأة عجوز في حكاية خرافية) وممثلون عن عالم الحيوان (الذئب والأرنب والعصفور) والحياة النباتية (القيقب والبتولا والفطر).

الأشياء الرمزية، مثل رموز الصور، يمكن أن تعني أيضًا سيئًا أو جيدًا، اعتمادًا على ظروف الكهانة. على سبيل المثال، خاتم، خاتم، تاج تنبأ بالزواج، وفطيرة، حوض، الكتان الأبيض - الموت. متى ظهرت أغاني الكهانة؟ إن خصوصيات محتواها الشعري وتكوينها وأسلوبها تجعلنا نعتقد أنها ظهرت متأخرة، في وقت متأخر عن جميع الأنواع الأخرى من الفولكلور الطقوسي. ولدت أغاني الكهانة تحت الماء على أساس التقاليد والمعتقدات والبشائر والعرافة الفولكلورية الموجودة بالفعل في أعماق الشعر الطقسي. هذه هي الأغاني الطقوسية. تكوينها، مثل تكوين الجمل، غير متجانس ومعقد، وهو يشهد على وظائف طقوس متنوعة للأغاني.

أغاني الزفافتشكل واحدة من أكثر المقاطع ثراءً من الناحية اللحنية والأصلية على المستوى الوطني في كتابة الأغاني الشعبية الروسية. تم أداء أغاني الزفاف خلال "لعبة الزفاف". وكان هذا نوعًا من الأداء المسرحي الذي استمر عدة أيام وأحيانًا أسابيع، وكان الموضوع الرئيسي لدراما الزفاف هو الوضع الضعيف للفتيات والنساء في الأسرة الأبوية القديمة كان الأمر صعبًا في عصر القنانة في بيئة الفلاحين، عندما كان مصير الفتاة يعتمد كليًا ليس فقط على استبداد الوالدين، ولكن أيضًا على طغيان الأمراء، حيث أن حفلات زفاف الأقنان كانت تقام غالبًا بأمر من مالك الأرض حول هذا الموضوع في عملها "الإبداع الفني الشعبي" تتألف الأغاني من أغاني غنائية عن الحياة الصعبة للمرأة. يتألف حفل الزفاف الروسي القديم من دورة واسعة من المشاهد الدرامية والكوميدية التقليدية، والأفعال والطقوس المرحة، مصحوبة بأغاني مختلفة.

"في بعض الأعمال الإثنوغرافية والموسيقية في عصرنا، يتم استبدال اسم "لعبة الزفاف" بشكل تعسفي بعبارة "حفل زفاف".

تنوعت تلك المدرجة في حفل الزفاف من حيث النوع، وكان من بينها البكاء والرثاء، وأغاني الشكوى الغنائية، والأغاني الغنائية الملحمية والمهيبة المرتبطة بالخصائص الشعرية للفتاة - العروس، وأغاني الضيوف، وأغاني المائدة، والتهنئة الرسمية. الأغاني والأغاني المصورة والحكايات الملحمية وأخيراً أغاني الرقص. وبالإضافة إلى الأغاني النموذجية، تضمن حفل الزفاف أنواعًا فريدة من الأدب الشعبي: التعاويذ والأمثال والأقوال والنكات والحوارات الكوميدية. كان أحد أنواع أغاني الزفاف الطقسية هو رثاء الزفاف. كانت تؤديها العروس و"الباكي" البديل عنها، وأحيانًا أيضًا أم العروس وأختها الكبرى. كشفت رثاء الزفاف بوضوح عن نصيب الأنثى الصعب وموقف الفتاة العاجز. وفيها، تلجأ العروس بدورها إلى والدها وأمها وإخوتها لتطلب منهم التوسط لها، وعدم تسليمها إلى "الغرباء"، ومنحها "ينبوعًا أحمر آخر على الأقل"، و"واحدًا على الأقل من الربيع الأحمر". صيف دافئ." تمت الإشارة إلى العريس في رثاء الزفاف على أنه "غريب" أو "شرير". على سبيل المثال، غرس والد زوجة الفتاة وحماتها خوفًا خاصًا فيها.