يمتلك الإنسان معرفة بالطبيعة من حوله (الكون) وعن نفسه وعن أعماله. وهذا يقسم جميع المعلومات التي لديه إلى قسمين كبيرين - إلى العلوم الطبيعية (طبيعي بمعنى أن ما تتم دراسته هو ما يوجد بشكل مستقل عن الإنسان، على عكس الاصطناعي - الذي خلقه الإنسان) والإنساني (من "هومو" - الإنسان). المعرفة والمعرفة بالإنسان والمنتجات الروحية لنشاطه. بالإضافة إلى ذلك، هناك المعرفة التقنية - المعرفة حول المنتجات المادية المحددة للنشاط البشري (الجدول 5.2.).

تصنيف العلوم

الجدول 5.2

وكما يتبين من التعريف فإن الفروق بين العلوم الطبيعية والمعرفة الإنسانية هي أن الأول يقوم على الفصل بين الذات (الإنسان) والموضوع (الطبيعة التي يدركها الإنسان - الذات)، مع إيلاء الاهتمام الأساسي لـ الموضوع، والأخير يرتبط في المقام الأول بالموضوع نفسه.

إن العلوم الطبيعية بالمعنى الكامل للكلمة صالحة عالميًا وتوفر الحقيقة "العامة"، أي الحقيقة. الحقيقة مناسبة ومقبولة من قبل جميع الناس. ولذلك، فقد تم اعتباره تقليديًا معيارًا للموضوعية العلمية. مجمع كبير آخر من العلوم - على العكس من ذلك، كانت العلوم الإنسانية مرتبطة دائمًا بقيم واهتمامات جماعية موجودة بين العالم نفسه وفي موضوع البحث. لذلك في المنهجية العلوم الإنسانيةجنبا إلى جنب مع أساليب البحث الموضوعية يكتسب أهمية عظيمةتجربة الحدث قيد الدراسة، والموقف الذاتي تجاهه، وما إلى ذلك.

لذا فإن الاختلافات الرئيسية بين العلوم الطبيعية والإنسانية والتقنية هي أن العلوم الطبيعية تدرس العالم كما هو موجود بشكل مستقل عن الإنسان، والعلوم الإنسانية تدرس المنتجات الروحية للنشاط الإنساني، والعلوم التقنية تدرس المنتجات المادية للنشاط البشري.

ومع ذلك، من المستحيل من حيث المبدأ رسم خط واضح بين العلوم الطبيعية والإنسانية والتقنية، نظرًا لوجود عدد من التخصصات التي تحتل مركزًا متوسطًا أو معقدة بطبيعتها.وهكذا، عند تقاطع العلوم الطبيعية والإنسانية هناك الجغرافيا الاقتصادية، عند تقاطع العلوم الطبيعية والتقنية هناك الإلكترونيات، والنظام المعقد الذي يشمل الأقسام الطبيعية والإنسانية والتقنية هو علم البيئة الاجتماعية.

وبشكل منفصل عن دورات العلوم الثلاثة، هناك الرياضيات،والتي تنقسم أيضًا إلى تخصصات منفصلة. ومن بين الدورات الثلاث، تعتبر الرياضيات هي الأقرب إلى العلوم الطبيعية، ويتجلى هذا الارتباط في حقيقة أن الأساليب الرياضية تستخدم على نطاق واسع في العلوم الطبيعية، وخاصة في الفيزياء.

نتائج البحث العلمي هي النظريات والقوانين والنماذج والفرضيات والتعميمات التجريبية. يمكن دمج كل هذه المفاهيم في كلمة واحدة - "المفاهيم". بعد أن أوضحنا السمات الرئيسية للعلم الحديث، يمكننا تعريف العلوم الطبيعية. إنه فرع من فروع العلم يعتمد على الاختبار التجريبي القابل للتكرار للفرضيات وإنشاء نظريات أو تعميمات تجريبية تصف الظواهر الطبيعية.

إن موضوع العلوم الطبيعية هو الحقائق والظواهر التي تدركها حواسنا أو أدواتها التي هي استمرار لها. ومهمة العالم هي تلخيص هذه الحقائق وإنشاء نموذج نظري يتضمن القوانين التي تحكم الظواهر الطبيعية. ومن الضروري التمييز بين: 1) حقائق التجربة، 2) التعميمات التجريبية، 3) النظريات التي تصوغ قوانين العلم. الظواهر، مثل الجاذبية، تُعطى مباشرة في التجربة؛ قوانين العلم، على سبيل المثال قانون الجاذبية العالمية، هي خيارات لتفسير الظواهر. إن حقائق العلم، بمجرد إثباتها، تحتفظ بأهميتها الدائمة؛ يمكن تغيير القوانين أثناء تطور العلم، تمامًا كما تم تعديل قانون الجاذبية العالمية بعد إنشاء النظرية النسبية.

العلاقة بين المشاعر والعقل في عملية البحث عن الحقيقة معقدة سؤال فلسفي. في العلم، يتم التعرف على الموقف الذي تؤكده تجربة قابلة للتكرار كحقيقة. المبدأ الأساسي للعلوم الطبيعية هو أن المعرفة حول الطبيعة يجب أن تكون قابلة للتحقق التجريبي.ليس بمعنى أن كل بيان معين يجب بالضرورة التحقق منه تجريبيا، ولكن في حقيقة أن التجربة هي في نهاية المطاف الحجة الحاسمة لقبول نظرية معينة.

وكان العلم الأول الفلك(من الكلمة اليونانية "أسترون" - النجم و "نوموس" - القانون) - علم بنية وتطور الأجسام الكونية وأنظمتها. دعونا ننتبه إلى أن الجذر الثاني باسم هذا العلم هو نوموس، وليس الشعارات - المعرفة، كالعادة باسم العلوم (علم الأحياء، الجيولوجيا، إلخ). ويرجع ذلك إلى أسباب تاريخية. والحقيقة هي أنه خلال هذه الفترة كان علم التنجيم موجودًا بالفعل، وهو لم يكن علمًا، ولكنه شارك في إعداد الأبراج (لا يزال هذا من المألوف حتى يومنا هذا، ويتم نشر التوقعات الفلكية في العديد من المنشورات). ولتمييز الدراسات العلمية للكون عن الدراسات غير العلمية، كان لا بد من تسمية اسم جديد يحتوي على كلمة "قانون"، مما يعكس حقيقة أن العلم يهدف إلى دراسة قوانين تطور العالم وعمله. كانت أول نظرية علمية حقيقية هي نظام مركزية الشمس في العالم، الذي أنشأه العالم البولندي ن. كوبرنيكوس.

في القرن السابع عشر ظهر الفيزياء(من الكلمة اليونانية "fuzis" - الطبيعة). يتم تفسير الاسم من خلال حقيقة أن الفيزياء في اليونان القديمة كانت تُفهم على أنها علم يدرس جميع الأشياء الطبيعية. ومع ظهور العلوم الطبيعية الأخرى، أصبح موضوع الفيزياء محدودا. أول من التخصصات البدنيةكانت هناك ميكانيكا - علم حركة الأجسام الطبيعية، وكانت إنجازاتها الرئيسية الأولى هي قوانين حركة العالم الإنجليزي I. Newton وقانون الجاذبية العالمية التي اكتشفها. أيضا في القرن السابع عشر. ظهر كيمياء- علم تكوين وبنية الأجسام، وفي القرن الثامن عشر. - مادة الاحياء(من الكلمة اليونانية "bios" - الحياة) كعلم الأجسام الحية.

العلوم الإنسانية، والتي هم جزء منها الاجتماعية والإنسانية (عامة) - العلوم التي تدرس المجتمعبدأت في التطور في وقت لاحق. اول واحد هو علم الاجتماع,الذي اقترحه O. Comte اسمه قياسا على اسم علم الطبيعة الحية - علم الأحياء. وليس من قبيل المصادفة أن كونت هو من اقترح العلم الجديد. كان مؤسس اتجاه فلسفي جديد - الوضعية، ويعتقد أن التفكير الإنساني مر بثلاث مراحل في تطوره - اللاهوتية والميتافيزيقية والإيجابية (العلمية)، والأخيرة أكثر إثمارًا لأنها تعتمد على الاختبار التجريبي (التجريبي) للفرضيات. والنظريات واكتشاف قوانين الطبيعة. وفقا لكونت، تأسس التفكير العلمي لأول مرة في دراسة الطبيعة. ظهرت العلوم الطبيعية - علم الفلك والفيزياء والكيمياء والأحياء. ثم انتصر المنهج العلمي في دراسة المجتمع، ويمكن تسمية علم قوانين التطور الاجتماعي بعلم الاجتماع.

ومع ذلك، إذا عرفنا علم الاجتماع الآن بأنه علم المجتمع، فلن يكون هذا دقيقا. الحقيقة هي أنه في القرنين التاسع عشر والعشرين. ظهرت علوم أخرى تدرس الظواهر الاجتماعية الفردية. في النصف الأول من القرن التاسع عشر. ظهر العلوم السياسية،وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر. - الأجناس البشرية،وفي وقت لاحق، في منتصف القرن العشرين، - دراسات ثقافيةوغيرها من العلوم الإنسانية. هذه عملية طبيعية للتطور العلمي. لقد نشأت الفيزياء ذات يوم كعلم للطبيعة، ولكن إذا أطلقنا عليها الآن علم الطبيعة، فإننا نكون مخطئين. الآن هو أحد العلوم الطبيعية، حيث ظهر آخرون - علم الفلك والكيمياء وعلم الأحياء. لتمييز الفيزياء عن العلوم الطبيعية الأخرى، يجب إعطاء تعريف أكثر دقة. ويجب أن يتم الأمر نفسه فيما يتعلق بعلم الاجتماع.

إن الفرق بين المعرفة بالعلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية متأصل بعمق في الاختلاف في منهجيتهما. في المنهجية - دراسة الأساليب والأساليب والأساليب بحث علمي- يقال أن لكل علم منهجيته الخاصة. إن الفرق بين التفسير (كمنهجية للعلوم الطبيعية) والفهم (كمنهجية للعلوم الإنسانية) سوف يصبح أكثر وضوحا إذا أخذنا في الاعتبار حالة تشكيل المنهجية في علم الاجتماع. يعترف علم الاجتماع، وفقًا لكونت، بأولوية الكل على الجزء والتركيب على التحليل. وهكذا يختلف منهجه عن منهج العلوم. الطبيعة الجامدةحيث، على العكس من ذلك، هناك أولوية للجزء على الكل والتحليل على التركيب.

بعد صياغة مهمة إنشاء علم الاجتماع، كانت الخطوة التالية هي إدخاله في البحث الاجتماعي طريقة علميةوالتي صيغت في العلوم الطبيعية. ما طالب به F. Bacon لتطوير العلوم في العصر الحديث، كرر E. Durkheim لعلم الاجتماع، وتحديد مهمة تحديد "أسس النظام التجريبي" الذي يجب أن يكون جزءًا من العلوم الإنسانية. وكانت المناقشة حول وضع المستوى التجريبي للبحث في علم الاجتماع. في كتابه المنهج في علم الاجتماع، صاغ دوركهايم لأول مرة فكرة واضحة عن منهجية علم الاجتماع، والتي في المخطط العامالواردة في تعاليم كونت، ولكن لم يتم تطويرها بمثل هذا الاكتمال الشامل. يمكن اعتبار دوركهايم مؤسس منهجية علم الاجتماع، لأنه أول من حدد الشروط التي يصبح البحث في ظلها علميا.

أكد دوركهايم في أعماله المنهجية على أنه يجب على علماء الاجتماع أن يدرسوا موضوعهم بنفس العقل المنفتح الذي يدرسه علماء الطبيعة. "وهكذا، فإن قاعدتنا... تتطلب شيئًا واحدًا فقط: أن ينغمس عالم الاجتماع في الحالة الذهنية التي يجد فيها الفيزيائيون والكيميائيون وعلماء وظائف الأعضاء أنفسهم عندما يدخلون مجالًا جديدًا غير مستكشف بعد من علومهم". يحدد دوركهايم صيغتين تهدفان إلى تبرير وجود موضوع علم الاجتماع وإمكانية وصوله إلى البحث التجريبي. أولاً: ينبغي اعتبار الحقائق الاجتماعية أشياءً، أي: أشياء. مراقبة الحقائق الاجتماعية من الخارج - بشكل موضوعي كما هو موجود بشكل مستقل عن وعي الباحث. وجهة النظر هذه تسمى الوضعية في علم الاجتماع.

لقد فضل دوركهايم نفسه كلمة "العقلانية". حقائق اجتماعيةكان يعتقد أن لها خصائص غير موجودة في الوعي الإنساني، لأن المجتمع لا يقتصر على مجمل أعضائه. يرى دوركهايم أن المجتمع ليس مجرد مجموع من الأفراد، بل هو نظام خلقه ارتباطهم، وهو واقع خاص بخصائصه المتأصلة. ولذلك يجب تفسير الحياة الاجتماعية بأسباب اجتماعية، وليس نفسية أو غيرها. يرى دوركهايم أن هناك فجوة بين علم النفس وعلم الاجتماع كما هو الحال بين علم الأحياء والعلوم الفيزيائية والكيميائية. وهكذا برر دوركهايم مقاربته بوجود خاص طارئخصائص النظم الاجتماعية التي تتشكل من خلال التفاعل الاجتماعي والثقافي التي يدرسها علم الاجتماع.

كما قام دوركهايم بصياغة العلاقة البحث النظريو توصيات عملية. "ومع ذلك، لا يمكننا أن نرتقي إلى هذا المثل الأعلى إلا بعد ملاحظة الواقع وعزل هذا المثل الأعلى عنه". وفي منهج دوركهايم، كانت التصنيفات التي حصل عليها بعد صياغة الفرضية ذات أهمية كبيرة.

عارض النهج الوضعي في علم الاجتماع نهج م. ويبر الذي أخذ في الاعتبار الاختلافات الجوهرية بين موضوع العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية: 1) صعوبةكبيرةالنظم الاجتماعية. 2) الواقع الاجتماعييعتمد على عوامل موضوعية وذاتية؛ 3) في بحوث اجتماعيةيتم تضمين المصالح الشخصية والجماعية والأيديولوجية؛ 4) إن إمكانيات التجربة في العلوم الاجتماعية محدودة سواء من حيث الحصول على النتائج أو من حيث اختبارها، وغالبًا ما يتعين على المرء أن يكتفي بالملاحظة.

تحدد هذه الاختلافات في الموضوع خصوصية العلوم الإنسانية. تتميز بالميزات التالية: 1) التاريخية - عندما يصبح الشخص موضوع المعرفة، فمن الطبيعي تماما إظهار الاهتمام بالميزات الخاصة للفرد والمجتمع والعصر؛ 2) الارتباط بالثقافة - الحاجة إلى فهم القيم التي توجه الأشخاص الذين يخلقون الثقافة (حكم القيمة أمر شخصي، ولكن مع مراعاة القيم ضروري في أبحاث العلوم الإنسانية لتنظيمها واختيار الحقائق)؛ 3) في العلوم الإنسانية، لا نتحدث عن نظام استنتاجي افتراضي، كما هو الحال في العلوم الطبيعية، ولكن عن مجموعة من التفسيرات، كل منها يعتمد على مجموعة مختارة من الحقائق ويرتبط ارتباطا وثيقا بنظام القيم؛ 4) إذا كان من الممكن في العلوم الطبيعية تفسير الظواهر المرصودة من خلال مقدمات رياضية في الشكل والطبيعة، وبالتالي فإن الفهم غير مباشر بطبيعته، فإن الفهم في العلوم الإنسانية يتبين أنه مباشر، لأن السلوك البشري هو الظاهر خارجيًا معنى الأفراد الذين يتمتعون بالعقل.

تفاصيل علم الاجتماع كعلم قادت السيد ويبر إلى استنتاج مفاده أنه في حين تهدف العلوم الطبيعية إلى التفسيرات، وتهدف العلوم الاجتماعية إلى الفهم."إن كل السلوك الإنساني الاجتماعي المهم هو تعبير عن الحالات العقلية المحفزة، ولهذا السبب لا يمكن لعالم الاجتماع أن يكتفي بمراقبة العمليات الاجتماعية ببساطة كتسلسلات." خارجيا"أحداث مترابطة" وأن إنشاء علاقات متبادلة أو حتى روابط عالمية في هذا التسلسل من الأحداث لا يمكن أن يكون هدفه النهائي. بل على العكس من ذلك، يجب عليه بناء " أنواع مثالية"أو" نماذج التحفيز "- مصطلحات يسعى من خلالها إلى "فهم" ما هو صريح السلوك الاجتماعي". وفقا لفيبر، فإن البحث عن الحقيقة في علم الاجتماع مستحيل دون وجود علاقة حسية بموضوع البحث والتجربة و"التعود عليه". وصف M. Weber علم الاجتماع بأنه علم "الفهم" ، أي. البحث عن المعنى نشاط اجتماعيمن الناس. من العامة. "فهم علم الاجتماع" يدرس الظواهر من الداخل، ولكن ليس من وجهة نظر خصائصها الجسدية أو النفسية، ولكن من وجهة نظر معناها.

الغرض من العلوم الإنسانية، وفقا لفيبر، ذو شقين: تقديم تفسير للعلاقات السببية، فضلا عن تفسير فهم لسلوك المجتمعات البشرية. في بداية البحث الإنساني، ينبغي بناء بناء نموذجي مثالي لحدث تاريخي فردي. قدم M. Weber مفهومًا مهمًا منهجيًا في علم الاجتماع "النوع المثالي"يرتبط النوع المثالي بفئة الفهم، حيث أن أي نوع مثالي هو إنشاء روابط ذات معنى متأصلة في أي سلامة تاريخية أو تسلسل للأحداث. لا يحدد النوع المثالي السمات المشتركة بين جميع الأفراد التاريخيين وليس الخصائص المتوسطة، بل الخصائص النموذجية للظاهرة في حد ذاتها. لا ينبغي الخلط بين النوع المثالي والمثالي. يرتبط النوع المثالي بالواقع، بينما يؤدي المثالي إلى الحكم على القيمة. يمكن أن يكون هناك نوع مثالي لأي ظاهرة، بما في ذلك الظاهرة السلبية.

لفهم ما هو النوع المثالي بسهولة أكبر، من المفيد مقارنته بالأنواع الموضحة في الأعمال الفنية: النوع شخص إضافي، مالك الأرض، فتاة تورجنيف، إلخ. يجب على المرء فقط أن يضع في اعتباره أن خلق الأنواع في الأعمال الفنية هو الهدف النهائي، بينما في البحث الاجتماعي هو مجرد وسيلة لبناء النظرية. وشدد فيبر بشكل خاص، على عكس الوضعية، على أن "الأنواع المثالية" لا يتم استخلاصها من الواقع التجريبي، ولكن يتم بناؤها نظريا. إنها نوع خاص من التعميم التجريبي. لذا فإن العلوم الإنسانية فهمية وسببية في نفس الوقت. هذه هي الطريقة التي يتم بها الجمع بين هدفي البحث الإنساني: الشرح والفهم. إذا أثبت كونت الحاجة إلى علم الاجتماع كعلم، ودوركايم - عدم قابليته للاختزال في العلوم الأخرى، وحالته المستقلة، فقد أثبت ويبر خصوصية علم الاجتماع.

ويمكن اعتبار أن كلا النهجين في علم الاجتماع الحديث يكمل كل منهما الآخر. ومن المسلم به أن علم الاجتماع "فهمي وتفسيري في نفس الوقت. الفهم لأنه يكشف عن المنطق أو العقلانية الضمنية للأفعال الفردية أو الجماعية. تفسيرية - لأنها تبني أنماطًا وتتضمن أفعالًا فردية خاصة في كليات تعطيها معنى." وهكذا، في دراسة إنسانية كاملة، ليس من الضروري أن يعارض الموقف الإيجابي (العقلاني) للعالم إدراج مشاعره. لا يمكن إجراء البحث الشامل إلا من قبل شخص شمولي. ولذلك، يمكن استخدام كلا النهجين المنهجيين معا.

• دوركايم إي. علم الاجتماع. موضوعه، وطريقته، والغرض منه. ص 13.
• دوركهايم إي. حول تقسيم العمل الاجتماعي. ص 41.
• الفكر السوسيولوجي الأمريكي. م، 1996. ص 528.
• آرون ر. مراحل تطور الفكر الاجتماعي. م.: التقدم، 1993. ص 595.

يتم تمثيل المعرفة العلمية الحديثة من خلال عدة فئات رئيسية. وهكذا يتم التمييز بين العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية. ما هي مميزات كليهما؟

حقائق عن العلوم الإنسانية

تحت إنسانيةمن الشائع فهم العلوم التي نشأت خلال عصر النهضة. تمكن الفلاسفة والمفكرون في ذلك الوقت من استعادة المعرفة القديمة عن الإنسان - كموضوع للإبداع والروحانية، قادر على التطوير والوصول إلى آفاق جديدة في الثقافة والقانون والتنظيم الذاتي السياسي والتقدم التقني.

الأداة الرئيسية للعلوم الإنسانية هي تفسير الحقائق. قد تكون هذه أحداث تاريخية العمليات الاجتماعية، ظهور المؤثرين أعمال أدبية. في كثير من الحالات، يكون تفسير الحقائق في العلوم الإنسانية أمرًا صعبًا للغاية الأساليب الرياضية- استخدام الصيغ والإحصائيات والنمذجة. ولذلك، لتنفيذه نستخدم:

1. النهج المقارن (عند مقارنة بعض الحقائق مع غيرها)؛
2. الأساليب النظرية (عندما يعتمد التفسير على تخمين مدروس)؛
3. المنطق (عندما يكون من الصعب إيجاد بديل معقول لنتيجة التفسير الناتجة).

أمثلة على العلوم الإنسانية الحديثة: التاريخ، الفلسفة، الدراسات الدينية، علم النفس، تاريخ الفن، التربية. ينبغي تمييز العلوم الإنسانية عن العلوم الاجتماعية التي تدرس الظواهر الاجتماعية في المقام الأول. ومع ذلك، في إطار الأول، يمكن استخدام الأدوات التي هي في المقام الأول سمة من سمات الأخير.

حقائق علمية

تحت طبيعيمن المعتاد فهم العلوم التي يكون موضوع دراستها هو الظواهر الطبيعية بكل تنوعها. يمكن أن تكون هذه عمليات فيزيائية أو كيميائية تعكس تفاعل المواد والمجالات الكهرومغناطيسية و الجسيمات الأوليةمع بعضها البعض على مستويات مختلفة. قد يكون هذا تفاعل الكائنات الحية في الطبيعة.

الأداة الرئيسية للعلوم الطبيعية هي تحديد الأنماط في إطار هذه التفاعلات، وتجميع أوصافها الأكثر تفصيلاً والتكيف، إذا لزم الأمر، للاستخدام العملي. يتضمن ذلك استخدام طرق أكثر دقة - على وجه الخصوص، الأساليب الرياضية والهندسية. غالبًا ما لا يكون استخدام الأدوات المقارنة والنظرية كافيًا - ولكن يمكن استخدامها أيضًا وتلعب دورًا مهمًا. تتميز الطرق المنطقية بفائدتها العالية جدًا.

ومن الضروري التمييز بين العلوم الطبيعية والعلوم التقنية - مثل الميكانيكا وعلوم الكمبيوتر على سبيل المثال. قد يكون الأخير هو المصدر الأكثر أهمية للأدوات بالنسبة للأول، لكنه لا يعتبر في نفس الفئة معهم. ليس من المعتاد تصنيف الرياضيات كعلم طبيعي، لأنها تنتمي إلى فئة العلوم الرسمية - تلك التي تنطوي على العمل بكميات ووحدات قياس محددة وموحدة. ولكن، كما هو الحال في التخصصات التقنية، تلعب الأدوات الرياضية دورًا حيويًا في العلوم الطبيعية.

مقارنة

الفرق الرئيسي بين العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية هو أن الأول يدرس الإنسان في المقام الأول كموضوع مستقل، بينما يدرس الثاني الظواهر الطبيعية بتنوعها الواسع. كما تختلف فئات العلوم قيد النظر في أدواتها. في الحالة الأولى، الطريقة الرئيسية هي تفسير الحقائق، في الثانية - وصف الأنماط التي تميز مسار العمليات المختلفة.

المنطق مفيد بنفس القدر في كلا النوعين من العلوم. في العلوم الإنسانية، يسمح للباحث بتفسير هذه الحقيقة أو تلك بالطريقة الأكثر منطقية؛ في العلوم الطبيعية، فهو أحد الأدوات التي يمكنها تفسير هذه العملية أو تلك.

في بعض الأحيان يتم استخدام الأساليب الأكثر تميزًا في العلوم الإنسانية - النهج المقارن، وتطوير النظريات - في العلوم الطبيعية. لكن الأدوات الرياضية والهندسية المستخدمة غالبًا في العلوم الطبيعية نادرًا ما تستخدم في العلوم الإنسانية.

بعد تحديد الفرق بين العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية، سنعكس الاستنتاجات في الجدول.

في البداية، دعونا نطرح سؤالًا، للوهلة الأولى، لا علاقة له بتكوين علم السلوك الكلاسيكي، أو بشكل عام بموضوع هذا الكتاب: كيف تختلف العلوم الإنسانية في الواقع عن العلوم الطبيعية؟

وقد تم كسر العديد من النسخ حول هذه القضية وتم التعبير عن العديد من الآراء - من التعريف الكلاسيكي للفيلسوف والمؤرخ الثقافي الألماني فيلهلم ديلتاي (الذي اقترح التمييز بين "العلوم الطبيعية" - الطبيعية و"العلوم الروحية" - العلوم الإنسانية) وإلى المضايقين المتعجرفين: يقولون إن العلوم الإنسانية هي تلك التي يمكن أن يدرسها بنجاح شخص غير قادر على إكمال دورة الرياضيات المدرسية. هناك موضوع منفصل للنقاش وهو تصنيف بعض التخصصات المحددة على أنها طبيعية أو إنسانية.

يجادل البعض بحماس بأن علم النفس الحديث كان منذ فترة طويلة علمًا طبيعيًا، لأنه يعتمد كله على التجربة ويستخدم أدوات معقدة مثل التصوير بالرنين المغناطيسي.

بطبيعة الحال، لا تعكس مثل هذه التصريحات سوى الصور النمطية المنتشرة على نطاق واسع (والتي لم تنشأ نتيجة لضعف الإلمام بالموضوع فحسب، بل وأيضاً بسبب الرغبة الكامنة في تأكيد الذات). ومع ذلك، فإن الأحكام الأكثر صحة وكفاءة في كثير من الأحيان لا تستطيع توضيح الوضع. على سبيل المثال، مكتوب في ويكيبيديا أن “العلوم الإنسانية هي تخصصات تدرس الإنسان في مجال نشاطه الروحي والعقلي والأخلاقي والثقافي والاجتماعي”. يبدو الأمر واضحا، لكن تخيل مثلا مجموعة من الأطباء والصيادلة يدرسون إعادة تأهيل الأشخاص الذين أصيبوا بالسكتة الدماغية. يطلبون من مرضاهم قراءة نص مكتوب، وإجراء عمليات حسابية، وتسمية أسماء أحبائهم... وهذا بالطبع يرتبط بشكل مباشر بالمجالين الروحي والعقلي - ولكن هل هذا يكفي للاعتراف بمثل هذا البحث على أنه بحث إنساني؟

كما أن التقسيم حسب الأساليب المستخدمة لا يضيف الوضوح. على سبيل المثال، الأساليب التي ينشأ بها علم المعلوماتية الحيوية الشاب الروابط العائليةلا تختلف أنواع الدببة أو سلالات الفيروس (من ينحدر وبأي تسلسل) بشكل أساسي عن الأساليب التي أنشأ بها علماء النصوص في العصور الوسطى روابط وراثية بين قوائم مختلفةنفس النصب التذكاري. يبدو أن لا أحد يشك في أن المعلوماتية الحيوية (بما في ذلك علم الوراثة الجزيئي) هي علم طبيعي، وأكثر من ذلك فيما يتعلق بالطبيعة الإنسانية للنقد النصي.

وبدون التظاهر بتقديم حل شامل لهذه القضية القديمة والمعقدة إلى حد ما، سنحاول الإشارة إلى اختلاف واحد يتم ذكره غالبًا، ولكن عادة بشكل عابر، في الخلفية، باعتباره اختلافًا إضافيًا. وهكذا، فإن نفس المقال على ويكيبيديا، على وجه الخصوص، يقول: “على عكس العلوم الطبيعية، حيث تهيمن العلاقات بين الذات والموضوع، فإننا في العلوم الإنسانية نتحدث عن العلاقات بين الذات والموضوع”. القارئ الذي ليس منتبهًا جدًا سوف ينظر إلى هذا السطر وينساه على الفور. وعبثا. إنها تشير إلى الجوهر ذاته.

الحقيقة هي أنه في العلوم الإنسانية، في العلاقة بين موضوع البحث وموضوعه، هناك دائمًا "طبقتان" معينتان - وهو ما لا يحدث أبدًا في العلوم الطبيعية.

ومهما كانت سلسلة التفاعلات المعقدة والمتعددة الارتباطات التي يحكم من خلالها عالم الطبيعة على موضوعه، فلا يوجد فيها موضوع. الموضوع الوحيد لبحث العلوم الطبيعية هو الباحث نفسه. وفي دراسة تاريخية، على سبيل المثال، هناك موضوعان على الأقل من هذه المواضيع: مؤرخ حديث ومؤلف المصدر قيد الدراسة. هذا الأخير هو موضوعوصف للواقع التاريخي وفي نفس الوقت هدفالبحث الحديث: بعد كل شيء، حتى لو لم يكن هناك شيء معروف عنه، فإن العالم الحديث، طوعًا أو كرها، يرى الأحداث والعمليات والأشخاص الذين يهمونه فقط من خلال وسيلة المؤرخ القديم. وبغض النظر عن مدى انتقاده للموضوع، وبغض النظر عن كيفية فحصه لكل شيء ممكن باستخدام طرق مستقلة (وفقًا لتقارير من مصادر أخرى، وفقًا للبيانات الأثرية، وما إلى ذلك)، فإن وجهة النظر هذه تختلف جذريًا عن وجهة النظر "غير المباشرة" للتاريخ. عالم طبيعي.

ويترتب على ذلك، على وجه الخصوص، أن ما نسميه " حقيقة تاريخية"، ليست حقيقة بالمعنى الذي تستخدم به هذه الكلمة في العلوم الطبيعية. على سبيل المثال، في بعض سجلات Tmutarakan، مكتوب أنه في عام كذا وكذا فعل الأمير فسيبوسلاف كذا وكذا - على سبيل المثال، قام بحملة ضد أحد الجيران أو تم تعميده. عادة ما تسمى الأحداث من هذا النوع بـ "الحقيقة التاريخية". ولكن هل هذه حقيقة حقا؟ لا. الحقيقة الوحيدة هنا هي أن هناك مثل هذه الرسالة التاريخية. يمكن لأي شخص، مع بعض الجهد، أن يرى المستند الأصلي، وإذا كان لدى المتشكك مؤهلات كافية، فقم بإجراء التحليلات المناسبة (الرق، والحبر، والحروف، وميزات استخدام الكلمات، وما إلى ذلك) وتأكد من كتابة هذه القطعة في نفس الوقت مع بقية النص، و تتوافق لغة الوثيقة مع عصر حكم فسيبوسلاف. لكن هل أكمل الأمير حملته فعلاً؟ وإذا كان الأمر كذلك، فهل حدث ذلك في ذلك العام وليس في عام آخر؟ هل كانت هذه الحملة منتصرة كما يخبرنا التاريخ؟

من المستحيل اعتبار كل ما يقوله التاريخ كحقائق بداهة - قد يكون مكتوبًا هناك أيضًا، على سبيل المثال، أنه خلال هذه الحملة تحول الأمير إلى ذئب رمادي في الليل.

وهذا يعني أنه يجب علينا ربط ذلك بجميع البيانات الأخرى المتاحة، مع قوانين الطبيعة والحس السليم. وهذه هي الطريقة التي يتعاملون بها ليس مع الحقائق، بل مع النظريات والفرضيات وإعادة البناء.

إذا كان أي شخص يعتقد أن هذه مبالغة أو محاولة لتشويه مصداقية المعرفة التاريخية، فلينظر على الأقل إلى الجدل الدائر بين المؤرخين المعاصرين حول ما يمكن اعتباره في القصة التاريخية عن معمودية الأمير فلاديمير في كورسون عرضًا تقديميًا لـ أحداث حقيقية، وما يمكن اعتباره إضافات أدبية وتعليمية. أو سوف يلجأ إلى ظروف وفاة تساريفيتش ديمتري: وجود روايتين موثقتين بشكل غني عن أحداث مايو 1591 في أوغليش، لا يزال المؤرخون غير قادرين على قول أي شيء محدد حول كيفية وفاة تساريفيتش، لأن كلا الإصدارين ("غودونوفسكايا" و"مكافحة" -Godunovskaya") غير قابلة للتصديق على الإطلاق حتى للوهلة الأولى.

ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن هذا التأثير يقتصر على العلوم التاريخية. بالطبع، في العلوم المختلفة، يمكن أن يكون حجمها وأشكالها مختلفة تمامًا. في علم اللغة، على سبيل المثال، تكاد تكون غير مرئية (وهذا ما يجعل الكثير من الناس يرغبون باستمرار في استبعادها من العلوم الإنسانية): لا يستطيع المتحدث الأصلي للغة أن يفعل أي شيء تقريبًا بها من خلال جهد واعي. تمكن بعض الأشخاص من إدخال كلمة جديدة لم تكن موجودة سابقًا في اللغة، لكن لم يتمكن أحد بعد من منح اللغة بشكل تعسفي حالة جديدة أو بناء حروف جر جديد. لذلك، يمكن لعلم اللغة أن يتعامل مع اللغة "فوق رأس" الموضوع الثاني، تقريبًا مثل موضوع العلوم الطبيعية (على الرغم من أنك إذا كنت تعرف ما الذي تبحث عنه، فيمكن تمييز تأثير "الموضوع الثاني" هناك أيضًا). لكن علم النفس محكوم عليه بالبقاء علمًا إنسانيًا، على الرغم من الترسانة القوية من الأساليب والأدوات العلمية الطبيعية، أو تطلعات علماء النفس البارزين وكل المجتمع. المدارس العلمية. ولا يمكنها الابتعاد عن المادة الثانية، لأنه في الحقيقة موضوع دراستها.

لاحظ أن وجود موضوع ثان يسمح للعلوم الإنسانية بدراسة الأشياء التي... ببساطة غير موجودة. أي أنها لا توجد بشكل موضوعي، ولكنها موجودة في أفكار الناس، وعلى هذا النحو، قد تصبح موضوعًا للدراسة.

أحد مجالات الفولكلور، على سبيل المثال، مخصص لدراسة الأفكار حول أنواع مختلفة من المخلوقات الخارقة للطبيعة - العفاريت، والكعك، والمخلوقات المائية، والكيكيمورا، وما إلى ذلك. ويرسم المتخصصون في هذا المجال منطقة توزيع، على سبيل المثال، أوروس(هل سمعت عن هذا النوع من الأرواح الشريرة؟) تمامًا كما يعرف علماء الحيوان موطن نمر الثلج أو وحيد القرن الهندي. ويمكن لعلماء الأدب حتى دراسة الخيال المتعمد، الذي لا يعرف طبيعته الوهمية فقط، ولكن أيضا "الموضوع الثاني" نفسه - مؤلف العمل قيد الدراسة. ولهذا السبب، لا يتوقف النقد الأدبي عن كونه علمًا حقيقيًا ومكتملًا.

قبل بضع سنوات، اندلعت فضيحة في بريطانيا عندما أصبح معروفًا أن الطب المثلي يُدرَّس في بعض جامعات المقاطعات. بعد احتجاج قوي من العلمية و المنظمات الطبيةوقد تخلت بعض هذه المؤسسات عن هذا الموضوع البغيض. وآخرون... نقلوها ببساطة من الدورة الطبيعية (حيث تم تدريس هذه الدورة مع التخصصات الطبية) إلى العلوم الإنسانية. في الواقع، سواء كانت تأثيرات المعالجة المثلية موجودة أم لا، فإن هذا المجال المحدد للنشاط البشري نفسه - بتقاليده وتاريخه وقواعده ونظرياته ومؤسساته وما إلى ذلك - موجود بالتأكيد، مما يعني أنه يمكن دراسته. الأساليب الإنسانية.

ما علاقة كل هذا بسلوك الحيوان؟

الأكثر مباشرة. كما ذكرنا سابقًا في الفصل التمهيدي، لا يمكن تسمية تسلسل معين من أفعال الحيوانات بـ "السلوك" إلا عندما يحمل بعضًا من السلوك. معنى- وعلى وجه التحديد للحيوان نفسه، أي ذاتي. بمعنى آخر، في العلوم السلوكية، تمامًا كما هو الحال في العلوم الإنسانية، هناك دائمًا موضوع ثانٍ - الحيوان الذي نريد دراسة سلوكه. لكن في الوقت نفسه يُحرم الباحث في سلوك الحيوان من فرصة تطبيق أساليب العلوم الإنسانية على موضوعه.

الحقيقة هي أن كل هذه الأساليب مرتبطة بطريقة ما بالدراسة علامات، والتي من خلالها يجعل "الموضوع الثاني" عالمه الداخلي في متناول مراقب خارجي جزئيًا على الأقل. ومما لا شك فيه أن النوع الرئيسي من هذه العلامات، والذي بدونه لا يمكن أن توجد جميع العلامات الأخرى تقريبًا كلمة، الكلام الواضح - يتم سماعه أو تسجيله بواسطة نظام كتابة أو آخر. وفي الكلمة أن كلا من الوثيقة التاريخية و حكاية شعبية، وقصيدة كلاسيكية، وتجارب الموضوع في تجربة نفسية.

كما ذكرنا بإيجاز، تحدثنا عن تكوين علم النفس العلمي، فإن جميع الأجهزة والأساليب الرائعة تكون مفيدة فقط عندما يمكن ربطها بالعالم الذاتي - ولا يمكن الوصول إليها إلا من خلال الكلمة.

وحتى ولادة التحليل النفسي، الذي اكتشف أنه في العالم الداخلي للإنسان هناك الكثير من الأشياء التي لا يعرفها هو نفسه، لم تغير شيئًا في هذا الصدد: زلات اللسان، الارتباطات الحرة، عرض الأحلام، قصة تحت التنويم المغناطيسي - كل المواد التي تسمح للمحلل النفسي بالنظر إلى عالم اللاوعي، المتجسد مرة أخرى في الكلمة.

لكن باحث سلوك الحيوان ليس لديه مثل هذه الفرص. "موضوعه الثاني" هو في الأساس أبكم ولا يتكلم. وإذا كان هذا أو ذاك من أفعاله يعني شيئًا ما (وبدون ذلك لا يمكن اعتباره سلوكًا) - فكيف يمكن للمرء أن يعرف بالضبط دون القدرة على اللجوء إلى وساطة الكلمات؟ بعد علم النفس الحيواني في نهاية القرن التاسع عشر - الربع الأول من القرن العشرين، اقتربنا من هذه المشكلة أكثر من مرة. حاولنا مع رومينز الحكم على العالم الداخلي للحيوانات من خلال القياس على ما يكمن وراء السلوك البشري المماثل - وكنا مقتنعين بأنه لا شيء يمكن أن يعمل بهذه الطريقة. قررنا مع واتسون تجاهل هذا العالم الداخلي، ودراسة أنماط السلوك دون الرجوع إليه - واضطررنا إلى الاعتراف من خلال شفاه تولمان بأن هذا مستحيل أيضًا. بدت المعضلة غير قابلة للحل بشكل أساسي، مثل ارتباك زينون حول الحلاق أو إنتاج الكاهست - وهو السائل الذي يذيب كل المواد على الإطلاق.

في عملية فهم العالم المحيط والرجل نفسه، يتم تشكيل علوم مختلفة. العلوم الطبيعية - العلوم المتعلقة بالطبيعة - تشكل ثقافة العلوم الطبيعية، العلوم الإنسانية - الثقافة الفنية (الإنسانية).

على المراحل الأوليةالمعرفة (الأساطير، الفلسفة الطبيعية)، لم يتم فصل هذين النوعين من العلوم والثقافات. ومع ذلك، تدريجيا، طور كل منهم مبادئه وأساليبه الخاصة. كما تم تسهيل الفصل بين هذه الثقافات من خلال أهداف مختلفة: سعت العلوم الطبيعية إلى دراسة الطبيعة وقهرها؛ حددت العلوم الإنسانية هدفها لدراسة الإنسان وعالمه.

ويعتقد أن أساليب العلوم الطبيعية والإنسانية تختلف أيضًا في الغالب: عقلانية في العلوم الطبيعية وعاطفية (بديهية وخيالية) في العلوم الإنسانية. ولكي نكون منصفين، تجدر الإشارة إلى أنه لا توجد حدود حادة هنا، حيث أن عناصر الحدس والتفكير الخيالي هي عناصر متكاملة في فهم العلوم الطبيعية للعالم، وفي العلوم الإنسانية، وخاصة في التاريخ والاقتصاد وعلم الاجتماع، لا يمكن للمرء أن الاستغناء عن طريقة عقلانية ومنطقية.

في العصر القديم، سادت معرفة واحدة غير مقسمة للعالم (الفلسفة الطبيعية). لم تكن هناك مشكلة في الفصل بين العلوم الطبيعية والإنسانية في العصور الوسطى، على الرغم من أن عملية التمايز بين المعرفة العلمية وتحديد العلوم المستقلة قد بدأت بالفعل في ذلك الوقت. ومع ذلك، بالنسبة لرجل العصور الوسطى، كانت الطبيعة تمثل عالمًا من الأشياء التي يجب على المرء أن يسعى وراءها لرؤية رموز الله، أي. كانت معرفة العالم، في المقام الأول، معرفة الحكمة الإلهية.

في عصر العصر الحديث (القرنين السابع عشر - الثامن عشر) بدأت حصريًا تطور سريعالعلوم الطبيعية، مصحوبة بعملية تمايز العلوم. كانت نجاحات العلوم الطبيعية عظيمة جدًا لدرجة أن فكرة قدرتها المطلقة ظهرت في المجتمع. وكثيراً ما تم تجاهل آراء واعتراضات ممثلي الحركة الإنسانية. عاقِل، طريقة منطقيةأصبحت معرفة العالم حاسمة. وفي وقت لاحق، ظهر نوع من الانقسام بين ثقافتي العلوم الإنسانية والطبيعية.

مراحل معرفة الطبيعة

ويبين تاريخ العلم أن البشرية، منذ القدم، مرت في معرفتها بالطبيعة بثلاث مراحل وهي تدخل المرحلة الرابعة.

1. في المرحلة الأولى، تشكلت التوفيقية العامة، أي. أفكار غير متمايزة حول العالم المحيط ككل. عندها ظهرت الفلسفة الطبيعية - فلسفة الطبيعة التي تحتوي على أفكار وتخمينات أصبحت أساسيات العلوم الطبيعية في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. سيطرت أساليب الملاحظة على الفلسفة الطبيعية، وليس التجربة. في هذه المرحلة نشأت أفكار حول العالم على أنه يتطور من الفوضى ويتطور.

2. المرحلة الثانية - التحليلية - هي سمة من سمات القرنين الخامس عشر والثامن عشر. وفي هذه المرحلة، حدث التشريح العقلي وعزل التفاصيل، مما أدى إلى ظهور وتطور الفيزياء والكيمياء والأحياء، بالإضافة إلى عدد من العلوم الأخرى (إلى جانب علم الفلك الموجود منذ زمن طويل). أدت الرغبة الطبيعية للباحثين في التعمق أكثر في تفاصيل الأشياء الطبيعية المختلفة إلى تمايز لا يمكن السيطرة عليه، أي. تقسيم العلوم ذات الصلة. على سبيل المثال، تم تقسيم الكيمياء أولاً إلى عضوية وغير عضوية، ثم ظهرت الكيمياء الفيزيائية والتحليلية وما إلى ذلك. اليوم هذه القائمة طويلة جدًا. تتميز المرحلة التحليلية بغلبة واضحة للمعرفة التجريبية (التي تم الحصول عليها من خلال الخبرة والتجربة) على المعرفة النظرية. من السمات المهمة للمرحلة التحليلية الدراسة المتقدمة والتفضيلية لأشياء الطبيعة فيما يتعلق بدراسة العمليات في الطبيعة. إن خصوصية الفترة التحليلية لتطور العلوم الطبيعية هي أن الطبيعة نفسها، وصولاً إلى منتصف التاسع عشرقرون اعتبرت دون تغيير، متحجرة، خارج التطور.

3. المرحلة الثالثة اصطناعية. تدريجيًا، خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، بدأت عملية إعادة بناء الصورة الشاملة للطبيعة على أساس التفاصيل المعروفة مسبقًا، أي. بدأت المرحلة الثالثة، ما يسمى بالمرحلة الاصطناعية.

4. يعتقد عدد من الباحثين أن المرحلة الرابعة - التكامل التفاضلي - بدأت تحدث اليوم، والتي يولد فيها علم الطبيعة الموحد حقًا.

من الجدير بالذكر أن الانتقال إلى المرحلة الثالثة (الاصطناعية) وحتى إلى المرحلة الرابعة (التكاملية التفاضلية) لدراسة الطبيعة لا يستبعد ظهور جميع السمات المذكورة للتو في الفترة التحليلية. علاوة على ذلك، فإن عمليات التمييز بين العلوم الطبيعية تتكثف الآن، وينمو حجم البحث التجريبي بشكل حاد. لكن كلا الأمرين يحدثان الآن على خلفية اتجاهات تكاملية متزايدة باستمرار وولادة نظريات عالمية تسعى إلى استخلاص التنوع اللانهائي للظواهر الطبيعية من واحد أو أكثر من المبادئ النظرية العامة. وبالتالي، لا توجد حدود صارمة بين المراحل التحليلية والتركيبية لدراسة الطبيعة.

الثورات العلمية الطبيعية

ما هي ثورة العلوم الطبيعية؟ عادة هناك ثلاث ميزات رئيسية:

1) انهيار ورفض الأفكار التي كانت تهيمن على العلم في السابق؛

2) التوسع السريعالمعرفة بالطبيعة، والدخول إلى مجالات جديدة من الطبيعة، والتي لم يكن من الممكن الوصول إليها في السابق للمعرفة؛ يلعب إنشاء أدوات وأجهزة جديدة دورًا مهمًا هنا؛

3) ثورة العلوم الطبيعية لا تنتج عن اكتشاف حقائق جديدة في حد ذاتها، بل عن عواقب نظرية جديدة جذريا منها؛ بمعنى آخر، تحدث ثورة في مجال النظريات والمفاهيم والمبادئ وقوانين العلم، التي تخضع صياغاتها لتغيير جذري.

من أجل إحداث ثورة في العلوم، يجب أن يكون الاكتشاف الجديد ذا طبيعة منهجية أساسية، مما يؤدي إلى تغيير جذري في طريقة البحث والنهج وتفسير الظواهر الطبيعية.

وللثورات العلمية الطبيعية سمة مهمة. النظريات الجديدة التي حصلت على مبرراتها خلال ثورة العلوم الطبيعية لا تدحض النظريات القديمة إذا تم إثبات صحتها بما فيه الكفاية. وفي هذه الحالات، ينطبق ما يسمى بمبدأ الامتثال:

تحتفظ النظريات القديمة بأهميتها باعتبارها حالة متطرفة، وبمعنى ما، حالة خاصة للنظريات الجديدة الأكثر عمومية ودقة.

وهكذا، فإن ميكانيكا نيوتن الكلاسيكية هي حالة خاصة ومحدودة للنظرية النسبية النظرية الحديثةفالتطور لا يدحض نظرية داروين، بل يكملها ويطورها، الخ.

كانت أول ثورة عالمية في العلوم الطبيعية، والتي حولت علم الفلك وعلم الكونيات والفيزياء، هي خلق عقيدة ثابتة لنظام مركزية الأرض في العالم.

مثلت ثورة العلوم الطبيعية العالمية الثانية انتقالًا من مركزية الأرض إلى مركزية الشمس، ومنها إلى تعدد المراكز، أي. عقيدة تعدد العوالم النجمية.

كانت الثورة العالمية الثالثة للعلوم الطبيعية تعني الرفض الأساسي لأي مركزية، وإنكار وجود أي مركز في الكون. ترتبط هذه الثورة، في المقام الأول، بظهور النظرية النسبية لأينشتاين، أي. النظرية النسبية (النسبية) للمكان والزمان والجاذبية.

تفترض ثورة العلوم الطبيعية العالمية الرابعة توليفًا معينًا من النسبية العامة مع أفكار الكم (المنفصلة) حول بنية المادة في نظرية فيزيائية موحدة، على غرار النظرية الموحدة لجميع التفاعلات الفيزيائية الأساسية التي تم إنشاؤها بالفعل في عصرنا: الجاذبية والكهرومغناطيسية. ، ضعيف وقوي. وهذه الثورة لم تتحقق فعلياً بعد. لكن العديد من الباحثين يعتقدون أن الوقت ليس بعيدًا للحديث عن الأمر باعتباره أمراً واقعاً.

الصورة العلمية للعالم

تتضمن الصورة العلمية للعالم (SPW) أهم إنجازات العلم التي تخلق فهمًا معينًا للعالم ومكانة الإنسان فيه. ولا يتضمن معلومات أكثر تحديدًا حول خصائص الأنظمة الطبيعية المختلفة، أو حول تفاصيل العملية المعرفية نفسها.

وعلى عكس النظريات الصارمة، فإن الصورة العلمية للعالم تتمتع بالوضوح اللازم.

الصورة العلمية للعالم هي شكل خاص من أشكال تنظيم المعرفة، وخاصة تعميمها النوعي، والتوليف الأيديولوجي للنظريات العلمية المختلفة.

في تاريخ العلم لم تبقى الصور العلمية للعالم على حالها، بل استبدلت بعضها بعضا، وهكذا يمكن أن نتحدث عن تطورالصور العلمية للعالم. ويبدو أن التطور الأكثر وضوحا هو الصور المادية للعالم: الفلسفة الطبيعية - حتى القرنين السادس عشر والسابع عشر، والآلية - حتى القرن الثاني نصف القرن التاسع عشرالقرن، الديناميكا الحرارية (في إطار النظرية الميكانيكية) في القرن التاسع عشر، النسبية وميكانيكا الكم في القرن العشرين. يوضح الشكل بشكل تخطيطي تطور وتغير الصور العلمية للعالم في الفيزياء.

الصور المادية للعالم

هناك صور علمية عامة للعالم وصور للعالم من وجهة نظر العلوم الفردية، على سبيل المثال، الفيزيائية والبيولوجية وغيرها.

عند تحديد مكان العلوم الطبيعية في الثقافة الحديثة، تجدر الإشارة إلى ذلك العلم الحديثلديه تنظيم معقد. جميع التخصصات العديدة متحدة كمجمعات للعلوم - الطبيعية، والعلوم الإنسانية، والتقنية، وما إلى ذلك.

العلوم الطبيعية هي نظام المعرفة العلمية حول الطبيعة. تشمل العلوم الطبيعية موضوعات مثل: الكيمياء، والفيزياء، والأحياء، وعلم وظائف الأعضاء، والجيولوجيا، والميكانيكا، والهندسة الكهربائية، وغيرها.

الفيزياء (باليونانية ta physika - من physis - طبيعة) هو علم الطبيعة الذي يدرس أبسط الأشياء وأكثرها في نفس الوقت الخصائص العامةالعالم المادي. بناءً على الأشياء المدروسة، تنقسم الفيزياء إلى: فيزياء الجسيمات الأولية، النوى الذرية، الذرات، الجزيئات، المواد الصلبة، البلازما، إلخ.

تشمل الفروع الرئيسية للفيزياء النظرية: الميكانيكا، الديناميكا الكهربائية، الديناميكا الحرارية، البصريات، الفيزياء الإحصائية، النظرية النسبية، ميكانيكا الكم، نظرية المجال الكمي.

بدأت الفيزياء في التطور حتى قبل الميلاد. ه. في القرن السابع عشر، تم إنشاء الميكانيكا الكلاسيكية، والتي ساهم فيها نيوتن. بحلول نهاية القرن التاسع عشر، اكتمل تشكيل الفيزياء الكلاسيكية إلى حد كبير.

في بداية القرن العشرين، حدثت ثورة في الفيزياء، وأصبحت الكم وعلماء مثل M. Planck، E. Rutherford، N. Bohr جعلوا تحولاتهم فيها.

في العشرينات تم تطوير ميكانيكا الكم - وهي نظرية ثابتة لحركة الجسيمات الدقيقة. في الوقت نفسه، ظهرت عقيدة جديدة حول المكان والزمان - نظرية النسبية لأينشتاين، أصبحت الفيزياء نسبية.

في النصف الثاني من القرن العشرين، حدث تحول مهم آخر في الفيزياء، مرتبط بمعرفة بنية النواة الذرية، وخصائص الجسيمات الأولية، والمواد المكثفة. أصبحت الفيزياء مصدرا للأفكار الجديدة التي تحولت التقنية الحديثة: الطاقة النووية (N.V. Kurchatov)، الإلكترونيات الكمومية (NG Basov، A.M. Prokhorov و C. Townes)، الإلكترونيات الدقيقة، الرادار وغيرها نشأت وتطورت نتيجة للإنجازات في الفيزياء.

تعتبر الفيزياء من أكثر العلوم تطوراً وأقدمها، وهي التي تحدد تطور العلوم الطبيعية. تعرفنا الفيزياء على قوانين الطبيعة الأكثر عمومية والتي تحكم تدفق العمليات في العالم من حولنا وفي الكون ككل. ثم أدى اتساع نطاق الظواهر المدروسة إلى تقسيمها؛ تدريجيا، بدأت العلوم الطبيعية الجديدة في الظهور، على سبيل المثال، الهندسة الكهربائية والميكانيكا والفيزياء الإحصائية والديناميكا الحرارية، وما إلى ذلك. الفيزيائيون لا يدرسون الطبيعة بشكل مباشر، ولا يدرسون الظواهر الطبيعية. يقوم عالم الفيزياء التجريبية، أثناء قيامه بإجراء تجربة، بفحص حركة بعض الأسهم، ودراسة صور فوتوغرافية لمسارات بعض الجسيمات، وما شابه ذلك. يكتب عالم الفيزياء النظرية شيئًا ما على الورق، ويقوم ببعض الحسابات، ويتوصل إلى بعض الاستنتاجات حول نتائج تجارب معينة. وهذا بالضبط ما يفعله الفيزيائيون.

قبل إجراء تجربة أو إجراء أي حسابات، ينشئ الإنسان في ذهنه نموذجًا معينًا للظواهر التي يريد دراستها والتحقيق فيها. ومن خلال تحليل النموذج، يستنتج الفيزيائي النتيجة التي ينبغي أن تكون عليها التجربة. ويتوقع أنه إذا قمت بتجميع جهاز كذا وكذا، فسوف تظهر الأسهم كذا وكذا. يقوم بتجميع مثل هذا الجهاز وإجراء تجربة والتأكد من أن الأسهم تتصرف كما هو مطلوب. ويسعده أن يقول إن نموذجه يعكس بدقة الظاهرة قيد الدراسة. وبالمثل، فإن المنظر، الذي لديه مخزن لقوانين معينة من الطبيعة، أو يخترع قانون جديد- يستخلص منه استنتاجات ويرى ما إذا كانت هذه الاستنتاجات متوافقة مع ما يتلقاه المجرب. هذه هي بالضبط الطريقة التي يعمل بها الفيزيائيون. وبالتالي فإن النشاط الرئيسي لعلماء الطبيعة هو دراسة العالم من حوله من خلال نمذجته.

الكيمياء هو العلم الذي يدرس تحولات المواد التي يصاحبها تغيرات في تركيبها وبنيتها. تعد الكيمياء الحديثة مجالًا واسعًا من العلوم الطبيعية، حيث أن العديد من أقسامها مستقلة، على الرغم من ترابطها الوثيق بين التخصصات العلمية.

علم الأحياء عبارة عن مجموعة من العلوم حول الطبيعة الحية، حول تنوع الكائنات الحية المنقرضة والتي تعيش الآن على الأرض، وبنيتها ووظائفها، وأصلها، وتوزيعها وتطورها، وعلاقاتها مع بعضها البعض ومع الطبيعة غير الحية.

الجيولوجيا هو العلم الذي يدرس تفاصيل المادة الكوكبية للأرض. وبالتالي، يمكننا القول أنه بحلول القرن التاسع عشر، تم تطوير مجموعة من العلوم الطبيعية، والتي بدأت تسمى هذا العلم مثل العلوم الطبيعية الحديثة.

إن العلوم الإنسانية التي كانت تعمل في دراسة الظواهر في الحياة الروحية للمجتمع، كانت دائما مرتبطة ارتباطا وثيقا بالعلوم الطبيعية. العلوم الإنسانية هي أنظمة معرفية موضوعها القيم الروحية للمجتمع. قد تشمل هذه: العلوم الاجتماعيةمثل: التاريخ، الفلسفة، القانون، الاقتصاد السياسي، فقه اللغة، الخ. إن العلوم التي تنتمي إلى المجموعتين الطبيعية والإنسانية تتساوى فيما بينها، فكل منهما يحل مشاكله. تتمتع هاتان المجموعتان من العلوم بميزات أولية واختلافات في الأساليب والأشياء المستخدمة. لقد أدت الاختلافات في موضوعات البحث في العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية منذ فترة طويلة إلى إنكار أهمية بعض أساليب العلوم الطبيعية بالنسبة للثقافات الإنسانية. لكن في السنوات الأخيرة، بدأ علماء العلوم الإنسانية في استخدام أساليب العلوم الطبيعية في أبحاثهم. وهكذا يتم استبدال المواجهة بالتفاهم المتبادل والاستخدام المتبادل للأساليب الثقافية.

خصوصية ثقافة العلوم الطبيعية هي أن المعرفة بالطبيعة تتحسن باستمرار وتتميز بدرجة عالية من الموضوعية. إنها تمثل الطبقة الأكثر موثوقية في مجموعة المعرفة الإنسانية، والتي لها أهمية كبيرة لوجود الإنسان والمجتمع. وإلى جانب ذلك، فهي معرفة متخصصة بعمق. وتكمن أهمية الثقافة الإنسانية في أن المعرفة بمنظومة تبعيات القيمة في المجتمع تنشط انطلاقا من انتماء الفرد إلى جماعة معينة. مجموعة إجتماعية. يتم حل مشكلة الحقيقة مع الأخذ في الاعتبار المعرفة بالموضوع وتقييم فائدة هذه المعرفة من خلال الموضوع العارف أو المستهلك. تكمن العلاقة بين العلوم الطبيعية والثقافات الإنسانية في حقيقة أنهما، أولاً، لهما جذور مشتركة، يتم التعبير عنها في احتياجات ومصالح الإنسان والإنسانية في خلق الظروف المثلىلتطوير الذات وتحسينها، ثانيا، هناك تبادل المعلوماتالتقنيات الحديثة: استخدام الرياضيات، وتكنولوجيا الكمبيوتر في الفن، ثم تؤثر الثقافة الإنسانية على تحديد الأولويات في تطوير المعرفة بالعلوم الطبيعية، وتشكل نظرية المعرفة. يتم التعبير عن هذه العلاقة أيضًا في حقيقة أن هذين العلمين يشروطان بعضهما البعض في تطورهما؛ كما أنهما يمثلان أيضًا أجزاء مختلفة من المعرفة العلمية المتشعبة ويعبران عن وحدة المعرفة الإنسانية بالطبيعة والمجتمع.

العلوم التقنية هي مجموعة معقدة من العلوم التي تدرس الظواهر المهمة لتطوير التكنولوجيا، أو التكنولوجيا نفسها (تدرس المجال التكنولوجي). قدم المهندسون العظماء في العصور القديمة مساهمة كبيرة في تطوير العلوم التقنية: أرخميدس، هيرون، بابوس ليوناردو دا فينشي، فيتروفيوس. من أوائل العلوم التقنية كانت الميكانيكا، التي كانت موجودة لفترة طويلة في ظل الفيزياء والهندسة المعمارية. منذ بداية الثورة الصناعية، كانت هناك حاجة للدراسة الأكاديمية للهندسة والتكنولوجيا. كانت إحدى المؤسسات التعليمية الأولى في مجال العلوم التقنية هي مدرسة غاسبار مونج للفنون التطبيقية، التي تأسست عام 1794. وبدأ إضفاء الطابع العلمي على المعرفة الهندسية. ظهرت الهندسة الكهربائية في القرن التاسع عشر، وهندسة الراديو والملاحة الفضائية والروبوتات وما إلى ذلك في القرن العشرين.

وتحتل العلوم التقنية موقعا وسطا، حيث أن التكنولوجيا هي نتاج الروح الإنسانية وغير موجودة في الطبيعة، ولكنها مع ذلك تخضع لنفس القوانين الموضوعية التي تخضع لها الأشياء الطبيعية. يتضمن ذلك عناصر مثل:

الميكانيكا هي علم الحركة والقوى المسببة للحركة. وبالمعنى الضيق، فهو علم تقني منفصل عن الفيزياء التطبيقية. الحالات المقيدة للميكانيكا هي الميكانيكا السماوية (ميكانيكا حركة الأجرام السماوية والجاذبية) وميكانيكا الكم (ميكانيكا الجسيمات الأولية والأجسام الصغيرة الأخرى).

الهندسة الكهربائية هي علم تقني يدرس إنتاج الطاقة الكهربائية وتوزيعها وتحويلها واستخدامها.

الطاقة النووية هي الطاقة التي يتم الحصول عليها من الانشطار النووي وتستخدم لأداء عمل مفيد.

أدى تطور العلوم التقنية فحسب، بل أدى أيضًا إلى ثورة علمية وتكنولوجية، ونتيجة لذلك أصبح العلم نفسه ككل قوة منتجة وبدأ بنجاح كبير في التغلب على الطبيعة والإنسان نفسه كجزء من الطبيعة.

لقد أخذت الإنسان إلى الفضاء، وأعطته مصدرًا جديدًا للطاقة (الذرية)، ومواد جديدة و الوسائل التقنية(الليزر)، ووسائل الاتصال الجماهيري والمعلومات الجديدة، وما إلى ذلك.

وبناء على كل ما سبق يمكننا أن نستنتج ذلك هذه اللحظةلقد أصبح العلم ككل لا يمثل وسيلة لحل مشاكل الوجود الإنساني فحسب، بل أصبح أيضًا جزءًا من الثقافة التي تحتوي على قدر معين من المعرفة حول العالم من حولنا.